Los días 28 y 29 de mayo de 2021, se celebró un Simposio Internacional híbrido (tanto on line como presencial) sobre "Rosa antiimperialista: la actualidad de la teoría del imperialismo de Rosa Luxemburgo". La conferencia fue organizada por la Casa Plekhanov, la Biblioteca Nacional de Rusia (San Petersburgo - Leningrado), el Instituto de Estudios Poscoloniales e Interculturales (INPUTS) de la Universidad de Bremen y el Departamento de Moscú de la Fundación Rosa Luxemburgo (Berlin). A continuación publicamos la presentación del P. Savvas Michael en la conferencia.
Rosa Luxemburgo y la Revolución Permanente
Savvas Michael-Matsa
El legado de Rosa Luxemburgo es más relevante hoy que
nunca en un mundo sacudido y arrastrado por las contradicciones internas del
capital globalizado hacia un colapso sistémico global.
El proceso de colapso se manifestó por primera vez en la
crisis capitalista global después de Lehman Brothers en 2008, que ha
permanecido sin resolver durante más de una década, sembrando desempleo masivo,
catástrofes sociales, levantamientos y una escalada imperialista cada vez mayor
hacia la guerra. Ahora devino en un salto cualitativo a un nuevo nivel de
crisis mucho más catastrófico: el impacto global de la pandemia Covid-19 con
sus continuas consecuencias catastróficas en todo el mundo.
La amenaza de una " ruina universal "
liderada por el capitalismo, de la que Rosa Luxemburgo había hablado y advertido,
está emergiendo de nuevo, ahora, no solo con guerras, militarismo,
desintegración social, sino también con destrucción masiva de ecosistemas y
cambio climático por parte del sistema capitalista ávido de lucro. Se
manifiesta de la manera más dramática, el capitalismo se ha vuelto incompatible
con el proceso muy activo de la vida misma.
El colapso sistémico global no significa el colapso
automático del capitalismo. Rosa Luxemburgo ha sido acusada erróneamente
en el pasado de defender el "determinismo económico", donde las
contradicciones objetivas inherentes al capital conducirán inevitablemente, sin
la viva lucha de clases de las fuerzas sociales vivas y sin la lucha de un
sistema conscientemente subjetivo, a un sistema subjetivo autoconsciente. Contribuciones
significativas de teóricos y académicos marxistas, en particular el debate
histórico entre Michael Löwy 1 y Norman Geras 2 sobre el
famoso lema Socialismo o barbarie, han demostrado que esta persistente y
recurrente afirmación es falsa.
Rosa luchó resuelta e irreconciliablemente, dentro de la
socialdemocracia alemana e internacional, contra la concepción lineal dominante
de la historia, comenzando por su lucha contra el "socialismo
evolucionista" del revisionismo de Edward Bernstein, que ha chocado
repetidamente con la economía. El llamado "marxismo ortodoxo" de la
Segunda Internacional. Su trabajo sistemático como marxista no sectario
sobre la crítica de la economía política, a pesar de todas las debilidades y
errores, -especialmente en su obra principal La acumulación de capital de
1913- , nunca cayó en la economía .En cada paso, antes y después
del umbral crítico de la Gran Guerra, destacó el papel decisivo de la lucha de
clases y la conciencia de clase, la voluntad revolucionaria y el acto revolucionario
proletario contra la inacción burocrática en el SPD alemán, la percepción de la
paulatina y creencia ciega en el progreso social.
La diferencia esencial entre la concepción dialéctica
luxemburguesa del colapso capitalista y una visión fatalista del colapso
automático del capitalismo es evidente en su enfoque de la revolución
permanente, especialmente cuando surgió en los intensos debates y
conflictos ideológicos entre las diferentes facciones dentro del Partido Obrero
social Demócrata Ruso e internacionalmente. Como es bien sabido, la noción
moderna de revolución permanente fue presentada por primera vez y adquirió una
expresión teórica por Trotsky durante y después de la Revolución Rusa de 1905,
la "ensayo general" de la Revolución Socialista de Octubre de 1917.
Revolución en Curso y Modernidad Burguesa Aquí es
necesaria una aclaración. La teoría de la Revolución Permanente suele estar
vinculada y limitada a la controversia sobre la interconexión de las tareas
democráticas y socialistas en los procesos revolucionarios en los países
capitalistas periféricos. Este es el enfoque más común encontrado,
centrándose en la experiencia de la Revolución Rusa de 1905 y 1917. De hecho,
está conectado, no solo y no principalmente con las diferencias entre los marxistas
rusos antes de 1917, sino principalmente con la lucha de Trotsky y de la
Oposición de Izquierda desde 1924 en adelante sobre la perspectiva de una
revolución socialista mundial contra la doctrina del "socialismo en un
solo país" presentada por Bujarin y Stalin.
El concepto de Revolución Permanente, de hecho, se extiende
a un campo mucho más amplio que no se limita a la periferia del capitalismo, y
tiene una profundidad metodológica mucho mayor, un camino más extenso, en
constante cambio y evolución, a lo largo de la modernidad burguesa, desde
la época. del ascenso revolucionario de la burguesía a su declinación
histórica. Se extiende desde el primer grito de guerra Revolución en
permanencia de los jacobinos radicales y Saint-Just hasta la Revolución
Francesa, avanza a la Revolución Europea de 1848 y a la formulación de la
perspectiva de la Revolución Permanente en el famoso discurso del Comité
Central a la Unión de 1850 escrito por Karl Marx, para ser reformulado y
desarrollado en la era imperialista por Trotsky. Madura precisamente en la
"etapa más alta del capitalismo", para usar la caracterización
de Lenin de la era del imperialismo, del declive capitalista.
El concepto de Revolución Permanente no es una construcción
artificial. Expresa la contradicción central que dice Marx en los Grundrisse:
el conflicto continuo y creciente entre la tendencia del capital a su
universalidad y sus propios límites internos, conflicto que genera crisis
recurrentes, cataclismos cada vez más destructivos y revoluciones: "La
universalidad, a la que [ el capital] sólo puede tender a
alcanzar, encuentra obstáculos en su propia naturaleza, que permitirán, en una
determinada etapa de su desarrollo, ser reconocido como [el capital] en sí
mismo el mayor obstáculo para esta tendencia [de universalidad], y
por lo tanto conducir a su abolición3 .
La naturaleza permanente de la revolución se deriva de
lo incompleto del proceso histórico, en la medida en que los límites
internos del capital y el capitalismo mismo no son abolidos por la transición
global al socialismo.
La teoría de la revolución permanente es la expresión
consciente de este proceso histórico mundial inconsciente, aunque incompleto,
en desarrollo desigual y combinado: la autorreflexión de la época misma.
Rosa en 1905
Desde este punto de vista materialista histórico universal y
estudiando las peculiaridades, el carácter especial, la dinámica de las
relaciones sociales de clase en Rusia, Rosa Luxemburgo se acercó a la
Revolución de 1905 y se acercó a las visiones "heterodoxas" de
Trotsky.
Tanto Trotsky como Luxemburgo se dieron cuenta de que el
levantamiento revolucionario de 1905 en Rusia fue un evento literalmente histórico
mundial, con enormes implicaciones para la comunidad internacional, la
burguesía y el movimiento obrero internacional.
Rosa Luxemburgo describió la última semana de enero de 1905
como "trascendental en la historia del proletariado internacional y
la lucha por la emancipación cuatro".
Rosa fue la primera marxista en las organizaciones
socialistas occidentales y en la prensa europea en referirse a los eventos en
Rusia usando términos similares a los de Trotsky y hablar de "una
situación revolucionaria permanente". En su artículo históricamente
importante After the First Act, el 4 de febrero de 1905, escribió que,
después de un largo período de estancamiento del movimiento obrero en el
parlamentarismo de Europa occidental, "recién ahora comienza la
verdadera tarea de los socialdemócratas para mantener la situación revolucionaria
durante mucho tiempo 5.
Ya en su primer artículo del 28 de enero de 1905, La
revolución en Rusia, Rosa Luxemburgo había reconocido un punto de inflexión
crítico en la historia mundial: “El mundo capitalista y la lucha de clases
internacional parecen finalmente escapar de su estancamiento, de su larga fase
de guerra de guerrillas parlamentaria y estar preparados para volver a entrar
en un período de luchas básicas […] El punto de partida de la nueva ola
revolucionaria se ha desplazado de Occidente a Oriente. Ahora, dos
violentas luchas sociales, dos levantamientos proletarios de masas, han
estallado casi simultáneamente en Alemania y Rusia. Una vez más, de
repente sacaron a la superficie de la sociedad moderna las principales fuerzas
revolucionarias que operan en la base de… 6.
Destacando el fenómeno dual del estallido de la Revolución
Rusa y el levantamiento proletario en el área del Ruhr de Alemania, Rosa
Luxemburgo muestra no solo su coincidencia, sino, en primer lugar, el carácter internacional de
la nueva ola de luchas revolucionarias en el principio del siglo XX, así
como la conexión interna estratégica entre la revolución en Rusia y Alemania,
su comienzo en la periferia, en el Este, y su relación de desarrollo desigual
pero combinada con las luchas revolucionarias en Alemania central y Europa
Occidental.
Desde esta perspectiva internacional, estudiando
cuidadosamente el desarrollo desigual y la peculiaridad de las relaciones de
clase en la Rusia zarista, Luxemburgo percibe la Revolución Rusa de 1905 no
como una repetición tardía de las revoluciones burguesas europeas de los siglos
XIX y XVIII, sino como "el comienzo de una revoluciones proletarias
en Europa ", no como el eco del pasado en una sociedad regional
premoderna, sino, por el contrario, como el evento más moderno que
conmocionó a todo el mundo capitalista: "[Hoy] está ante
nosotros", escribió , "un país que está completamente
sacudido y temblando por la tormenta más moderna que lanza el resplandor de un
poderoso fuego en todo el mundo urbano 7.
Esta "tormenta más moderna de todas" había
revelado el agotamiento del papel histórico de la burguesía en los tiempos
modernos, algo que ya había sido detectado por Marx en el relato de la
Revolución de 1848 en el Discurso de 1850 y además había sido específicamente
predichos por materialistas históricos en términos de Das Kapital 8.
Rosa Luxemburg, en su célebre discurso sobre "El
papel de la burguesía y el proletariado en la revolución rusa", en el
V Congreso del Partido Socialdemócrata Ruso (Londres) en mayo de 1907, destacó
el agotamiento del papel histórico de su “giro universal a la reacción":
"O la burguesía hace tiempo que dejó de desempeñar el papel
político-revolucionario que alguna vez desempeñó. Hoy, el cambio global de
la reacción y la política de protección arancelaria, el culto al militarismo y
la negociación en todas partes en los conservadores rurales, todo esto muestra
que los cincuenta y ocho años que han pasado desde el Manifiesto Comunista
tuvieron implicaciones significativas 9 .
Este agotamiento se manifiesta en el declive del
liberalismo, no sólo en el Imperio zarista semi asiático, sino como dijo Rosa "en Alemania,
Francia, Italia e Inglaterra en toda Europa Occidental"10 ibid pág. 550. La
declinación del liberalismo encontrado por Luxemburgo a principios del siglo XX
parece converger con las opiniones desarrolladas mucho más tarde por Carl
Polanyi en su obra principal, La Gran Transformación, donde el declive y
el inevitable colapso de la burguesía liberal que había prevalecido en el siglo
XIX son considerados la causa más profunda de los cataclismos del siglo XX, las
dos guerras mundiales, el Crash de 1929 y el fascismo. La gran diferencia
es que, desde el punto de vista de Rosa, el protagonismo de la burguesía
liberal no es reemplazado por una resistencia multiclasista, tipo Polanyi, sino
por otro protagonista de clase: el proletariado que se gana el apoyo
de otros movimientos populares de masas. El escribe:"O el
proletariado no debe verse a sí mismo simplemente como un vasallo del
liberalismo burgués, sino más bien como la vanguardia del movimiento
revolucionario, que determina su política independientemente de las otras
clases [...] el proletariado consciente debe explotar todo movimiento
revolucionario popular y subyugarlo a su propio liderazgo y su propia política
de clase” 11.
Rosa Luxemburgo y Leon Trotsky en 1905
Está claro que en su análisis de la Revolución Rusa de 1905,
Rosa Luxemburgo se acerca a la perspectiva de la Revolución Permanente, tal
como la desarrolló Trotsky, un hecho que Trotsky reconoció de inmediato.
Trotsky, que también asistió al Congreso de Londres en 1907,
dijo: "Me complace decir que la opinión expresada aquí por la
camarada Luxemburgo en nombre de la delegación polaca es muy cercana a la que
he defendido y sigo defendiendo. Cualquier posible diferencia entre
nosotros es más una cuestión de matices individuales que política. Nuestro
pensamiento se mueve en la misma trayectoria del análisis materialista” 12.
Esta convergencia llevó a Stalin, en su crudo artículo Algunas
preguntas sobre la historia del bolchevismo, en 1931, a condenar a Rosa
Luxemburgo por el "pecado ancestral" de la teoría de la
revolución permanente al expulsarla del estalinismo oficial.
Trotsky había respondido a este artículo y a la condena
oficial de Rosa Luxemburgo defendiendo su legado marxista revolucionario 13. Posteriormente,
en 1935, puso la lucha por la nueva Cuarta Internacional bajo la bandera roja
con los tres nombres, las tres L celebradas por la Tercera Internacional en su
período temprano: los nombres de Lenin, Luxemburgo y Liebknecht 14.
En 1905 y en el Congreso de Londres de 1907, efectivamente
hubo una convergencia de puntos de vista entre Luxemburgo y Trotsky sobre la
Revolución Permanente. Ambos se movían en la "misma trayectoria de
análisis materialista". En ese momento, había, de hecho, diferencias
que iban más allá del nivel de "matices". Ambos enfatizaron el
papel principal del proletariado en la Revolución Rusa. Ambos coincidieron
en que la Revolución sólo podría salir victoriosa instaurando la dictadura del
proletariado respaldada por el campesinado. Ambos vieron el futuro de la
Revolución y la dictadura proletaria revolucionaria como dependientes del
futuro de la revolución socialista internacional y su victoria en los centros
metropolitanos del capitalismo internacional. Pero en ese momento, Rosa
todavía no veía, como Trotsky, a la revolución rusa para resolver no solo
tareas democráticas sino también socialistas. Incluso más tarde, en 1915,
discutiendo nuevamente la revolución de 1905, escribió en el panfleto Junius: “Fue
una revolución proletaria con deberes y problemas burgueses, o si se quiere,
una revolución burguesa llevada a cabo por métodos proletarios
socialistas 15.
En otro nivel, más profundo, al nivel del método
materialista histórico-dialéctico, hubo indudablemente una convergencia crítica
entre Trotsky y Luxemburgo, que conmocionó a todos los defensores de la rígida
"ortodoxia marxista". En el Congreso de Londres de 1907, Giorgi
Plejánov comentó con ironía que "la camarada Rosa Luxemburgo no se
sienta en ningún taburete. Es como una de las Madonnas de Rafael flotando
sobre nubes de sueños confortables.
La maravillosa respuesta de Rosa fue: "El camarada
Plejánov es cortés incluso cuando no tiene la intención de serlo, y en este
caso me dio un cumplido genuino. Para orientarse en el curso de los
acontecimientos, un marxista debe examinar las relaciones no arrastrándose detrás
de las coyunturas del día y la hora, sino ascendiendo a un cierto nivel
teórico; la torre desde la cual el curso de la revolución rusa debe ser
examinada es sobre el desarrollo internacional de la sociedad de clases
burguesa y su nivel de madurez 16.
La Esfinge y el acertijo
La revolución de 1905, como "el ensayo
general" de la Revolución Socialista de Octubre de 1917, fue el
laboratorio de la Revolución Permanente en los albores de la nueva era
imperialista. En este laboratorio, Rosa Luxemburgo y Trotsky descubrieron,
analizaron y revelaron nuevos elementos esenciales de esta nueva era. En
el corazón de la teoría de la Revolución Permanente está precisamente la investigación
de la cuestión de lo Nuevo en la naturaleza de la época.
La investigación y el descubrimiento no son procesos
automáticos o idénticos. La noticia cualitativamente nueva que emerge
abruptamente, un Acontecimiento histórico mundial, especialmente una nueva era
histórica llena de convulsiones y todo tipo de sorpresas que perturban la vida
cotidiana, son siempre un desafío para el pensamiento formal establecido,
cotidiano, metafísico, sujeto a la ilusión de su inmutabilidad, orden de cosas
existente, como bien había observado Rosa.
En su artículo sobre la Revolución en Rusia, el 28 de enero
de 1905, para describir el cambio revolucionario, recurrió a la inspiración en
la mitología griega antigua: en la forma de la Esfinge, que planteaba
un rompecabezas esquivo, con consecuencias mortales para quienes pasaban. a
través de él sin poder resolverlo. Este mito es fundamental para las
tragedias inmortales de Sófocles, Edipo el Tirano, Antígona y Edipo
en Colono.
Escribe Rosa Luxemburg: “Es un rasgo especial de los
grandes acontecimientos revolucionarios que, tanto como se puedan predecir y
tanto como se esperen en su trazo general, tan pronto como aparezcan en toda su
complejidad, en su versión específica, siempre aparecen como una Esfinge,
como un problema que debe ser examinado, estudiado y comprendido en su más
mínimo detalle 17 .
Para responder al enigma planteado por los disturbios
revolucionarios en Rusia ya a principios del siglo XX, Luxemburgo (como
Trotsky) lo estudia en toda su complejidad, mirándolo desde la perspectiva
del "desarrollo internacional de la sociedad de clases burguesa"
“del nivel de madurez”. ¿Qué cambios se han producido en la sociedad
burguesa internacional? ¿Cuál fue el nivel de madurez del capitalismo
internacional? ¿Cuál es la relación interna entre los acontecimientos en
Rusia y los cambios históricos mundiales, especialmente el imperialismo
moderno?
La contribución de la obra principal de Rosa Luxemburg "La
acumulación de capital" publicada en 1913, en vísperas de la Primera
Guerra Imperial Mundial, es bien conocida en los debates de alto nivel
extremadamente importantes sobre el imperialismo en ese momento. También
son bien conocidas las debilidades de este trabajo, sus errores teóricos en
cuanto a la lectura crítica de los patrones de reproducción en el segundo
volumen del Capítulo que la llevaron a considerar la destrucción de las
regiones económicas no capitalistas como determinante para la expansión del
capital, viendo finalmente la crisis capitalista exclusivamente como una crisis
de realización de la plusvalía, en la dirección del "subconsumo".
Sin embargo, este es un importante trabajo teórico que no
puede ser rechazado a la ligera por el corazón. Incluye comentarios
claves. Presta la atención necesaria al papel central de la lógica del
capital en la comprensión de las relaciones de lo que ahora se llama el Norte
del Mundo con el Sur del Mundo, así como en la exploración de la expansión de
las relaciones capitalistas en detrimento de las anteriores relaciones no
capitalistas en Europa Central y del Este en la ex Unión Soviética y China.
Tampoco se podía ignorar la abrumadora crítica de Rosa a
este trabajo contra el colonialismo europeo, el militarismo y las políticas
genocidas imperialistas. Nadie puede ignorar la defensa intransigente, por
su parte, de la resistencia popular, incluida la lucha armada de los pueblos
oprimidos de la región contra los depredadores imperialistas del centro del
capitalismo.
El enfoque internacionalista y la oposición de Rosa
Luxemburgo a la Primera Guerra Imperialista Mundial no pueden ni deben desconectarse
de sus luchas teóricas y prácticas anteriores.
El estallido de la Gran Guerra nuevamente y el colapso de la
Segunda Internacional llevaron a la Luxemburgo, así como Lenin y Trotsky para
ir más allá de sus posiciones anteriores y reorientarse hacia nuevas tierras
inexploradas de la historia para encontrar respuestas al nuevo enigma planteado
por la Esfinge de la era imperialista.
En la Anti-Crítica contra los críticos de la Acumulación del
Capital (An Anti Critique of the reviews for the Accumulation of
Capital), Luxemburgo subraya en medio del caos de la guerra global en curso:
"El imperialismo trae la catástrofe como modo de existencia que regresa de
nuevo, desde la periferia del desarrollo capitalista hasta su punto de
partida 18.
En sus textos políticos, al mismo tiempo, Rosa insiste: “La
fase imperialista del dominio capitalista ciertamente ha hecho ilusoria la paz,
declarando de hecho la dictadura del militarismo y la guerra permanente 19. "O
una guerra mundial a la ruina universal o una revolución proletaria:
imperialismo o socialismo 20.
Rosa vio el enigma de la Esfinge de la época como el dilema
central: guerra constante y barbarie o revolución constante para el
socialismo mundial.
Cien años después, hoy, el mismo acertijo se desarrolla ante
la humanidad desde la creciente catástrofe global de hoy en términos aún más
sombríos: debemos elegir entre el giro hacia la barbarie y la aniquilación
universal de la vida o la revolución constante por el socialismo y la vida
mundial.
Rosa la Roja insiste: ¡elige la vida!
16 - 20 de mayo de 2021
|
1 Lowy Michael, La signification methodologique du
mot d'ordre "socailime ou barbarie" , ahora en 1971 RosaLuxemburgL'etincelleincendiaire ,
Les Temps des Cerises2018, sel.13-30 |
|
2 Norman Geras, The Legacy of Rosa Luxemburg, Verso
1983, passim |
|
3 K. Marx, Grundrisse , Cuaderno IV, Pelican
1973, pág. 410 |
|
4 R. Luxemburg, After the First Act, en Testigos de la
revolución permanente: The Documentary Record eds. Richard Day y Daniel
Gaido, Brill 2009, p. 367 |
|
5 ibídem. pág.370 |
|
6 Testigos. Ibíd., Págs. 356-357 |
|
7 Testigos ... ibíd., Pág. 369 |
|
8 Ver p.ej. K. Marx, Capital vol III, Part III,
capítulo XV, Progress -Moscow 1986, p. 250 y p. 266 |
|
9 Testigos ... Ibid, págs. 550-551 |
|
10 ibídem. pág.550 |
|
11 ibídem. pág.562 |
|
12 Tomado del Acta de la Conferencia de 1907, citado en
Testigos, op. Cit., Pág. 544 |
|
13 Leon Trotsky, ¡Manos fuera de Rosa Luxemburgo! Junio
de 1932 en https://www.marxists.org/archive/trotsky/1932/06/luxemberg.htm |
|
14 L. Trotsky, Luxemburgo y la Cuarta Internacional
en https://www.marxists.org/archive/trotsky/1935/06/lux.htm |
|
15 R. Luxemburg, The Junius Pamphlet, en Rosa Luxemburg,
Selected Political Writings, ed. Aguas 1972, p.290 |
|
16 Ver Testigos ... ibid., Págs. 565-566 |
|
17 Testigos Ibid.,. p. 358, énfasis nuestro |
|
18 R. Luxemburg, The Accumulation of Capital - An
Anti-Critique, en R. Luxemburg y N. Bukharin, Imperialism and the
Accumulation of Capital, ed. K. Tarbuck, 1972, pág.147 |
|
19 Rosa Luxemburgo, Escritos políticos seleccionados ibid.,
P. 204 |
|
20 ο.π.π. pág.234 traducido por Opción Obrera |
