Rosa Luxemburgo y la Revolución Permanente

Los días 28 y 29 de mayo de 2021, se celebró un Simposio Internacional híbrido (tanto on line como presencial)   sobre "Rosa antiimperialista: la actualidad de la teoría del imperialismo de Rosa Luxemburgo". La conferencia fue organizada por la Casa Plekhanov, la Biblioteca Nacional de Rusia (San Petersburgo - Leningrado), el Instituto de Estudios Poscoloniales e Interculturales (INPUTS) de la Universidad de Bremen y el Departamento de Moscú de la Fundación Rosa Luxemburgo (Berlin). A continuación publicamos la presentación del P. Savvas Michael en la conferencia.

Rosa Luxemburgo y la Revolución Permanente

Savvas Michael-Matsa

 

El legado de Rosa Luxemburgo es más relevante hoy que nunca en un mundo sacudido y arrastrado por las contradicciones internas del capital globalizado hacia un colapso sistémico global.

El proceso de colapso se manifestó por primera vez en la crisis capitalista global después de Lehman Brothers en 2008, que ha permanecido sin resolver durante más de una década, sembrando desempleo masivo, catástrofes sociales, levantamientos y una escalada imperialista cada vez mayor hacia la guerra. Ahora devino en un salto cualitativo a un nuevo nivel de crisis mucho más catastrófico: el impacto global de la pandemia Covid-19 con sus continuas consecuencias catastróficas en todo el mundo.

La amenaza de una " ruina universal " liderada por el capitalismo, de la que Rosa Luxemburgo había hablado y advertido, está emergiendo de nuevo, ahora, no solo con guerras, militarismo, desintegración social, sino también con destrucción masiva de ecosistemas y cambio climático por parte del sistema capitalista ávido de lucro. Se manifiesta de la manera más dramática, el capitalismo se ha vuelto incompatible con el proceso muy activo de la vida misma.

El colapso sistémico global no significa el colapso automático del capitalismo. Rosa Luxemburgo ha sido acusada erróneamente en el pasado de defender el "determinismo económico", donde las contradicciones objetivas inherentes al capital conducirán inevitablemente, sin la viva lucha de clases de las fuerzas sociales vivas y sin la lucha de un sistema conscientemente subjetivo, a un sistema subjetivo autoconsciente. Contribuciones significativas de teóricos y académicos marxistas, en particular el debate histórico entre Michael Löwy 1 y Norman Geras 2 sobre el famoso lema Socialismo o barbarie, han demostrado que esta persistente y recurrente afirmación es falsa.

Rosa luchó resuelta e irreconciliablemente, dentro de la socialdemocracia alemana e internacional, contra la concepción lineal dominante de la historia, comenzando por su lucha contra el "socialismo evolucionista" del revisionismo de Edward Bernstein, que ha chocado repetidamente con la economía. El llamado "marxismo ortodoxo" de la Segunda Internacional. Su trabajo sistemático como marxista no sectario sobre la crítica de la economía política, a pesar de todas las debilidades y errores, -especialmente en su obra principal La acumulación de capital de 1913- , nunca cayó en la economía .En cada paso, antes y después del umbral crítico de la Gran Guerra, destacó el papel decisivo de la lucha de clases y la conciencia de clase, la voluntad revolucionaria y el acto revolucionario proletario contra la inacción burocrática en el SPD alemán, la percepción de la paulatina y creencia ciega en el progreso social.

La diferencia esencial entre la concepción dialéctica luxemburguesa del colapso capitalista y una visión fatalista del colapso automático del capitalismo es evidente en su enfoque de la revolución permanente, especialmente cuando surgió en los intensos debates y conflictos ideológicos entre las diferentes facciones dentro del Partido Obrero social Demócrata Ruso e internacionalmente. Como es bien sabido, la noción moderna de revolución permanente fue presentada por primera vez y adquirió una expresión teórica por Trotsky durante y después de la Revolución Rusa de 1905, la "ensayo general" de la Revolución Socialista de Octubre de 1917.

Revolución en Curso y Modernidad Burguesa Aquí es necesaria una aclaración. La teoría de la Revolución Permanente suele estar vinculada y limitada a la controversia sobre la interconexión de las tareas democráticas y socialistas en los procesos revolucionarios en los países capitalistas periféricos. Este es el enfoque más común encontrado, centrándose en la experiencia de la Revolución Rusa de 1905 y 1917. De hecho, está conectado, no solo y no principalmente con las diferencias entre los marxistas rusos antes de 1917, sino principalmente con la lucha de Trotsky y de la Oposición de Izquierda desde 1924 en adelante sobre la perspectiva de una revolución socialista mundial contra la doctrina del "socialismo en un solo país" presentada por Bujarin y Stalin.

El concepto de Revolución Permanente, de hecho, se extiende a un campo mucho más amplio que no se limita a la periferia del capitalismo, y tiene una profundidad metodológica mucho mayor, un camino más extenso, en constante cambio y evolución, a lo largo de la modernidad burguesa, desde la época. del ascenso revolucionario de la burguesía a su declinación histórica. Se extiende desde el primer grito de guerra Revolución en permanencia de los jacobinos radicales y Saint-Just hasta la Revolución Francesa, avanza a la Revolución Europea de 1848 y a la formulación de la perspectiva de la Revolución Permanente en el famoso discurso del Comité Central a la Unión de 1850 escrito por Karl Marx, para ser reformulado y desarrollado en la era imperialista por Trotsky. Madura precisamente en la "etapa más alta del capitalismo", para usar la caracterización de Lenin de la era del imperialismo, del declive capitalista.

El concepto de Revolución Permanente no es una construcción artificial. Expresa la contradicción central que dice Marx en los Grundrisse: el conflicto continuo y creciente entre la tendencia del capital a su universalidad y sus propios límites internos, conflicto que genera crisis recurrentes, cataclismos cada vez más destructivos y revoluciones: "La universalidad, a la que [ el capital] sólo puede tender a alcanzar, encuentra obstáculos en su propia naturaleza, que permitirán, en una determinada etapa de su desarrollo, ser reconocido como [el capital] en sí mismo el mayor obstáculo para esta tendencia [de universalidad], y por lo tanto conducir a su abolición3 .

La naturaleza permanente de la revolución se deriva de lo incompleto del proceso histórico, en la medida en que los límites internos del capital y el capitalismo mismo no son abolidos por la transición global al socialismo.

La teoría de la revolución permanente es la expresión consciente de este proceso histórico mundial inconsciente, aunque incompleto, en desarrollo desigual y combinado: la autorreflexión de la época misma.

Rosa en 1905

Desde este punto de vista materialista histórico universal y estudiando las peculiaridades, el carácter especial, la dinámica de las relaciones sociales de clase en Rusia, Rosa Luxemburgo se acercó a la Revolución de 1905 y se acercó a las visiones "heterodoxas" de Trotsky.

Tanto Trotsky como Luxemburgo se dieron cuenta de que el levantamiento revolucionario de 1905 en Rusia fue un evento literalmente histórico mundial, con enormes implicaciones para la comunidad internacional, la burguesía y el movimiento obrero internacional.

Rosa Luxemburgo describió la última semana de enero de 1905 como "trascendental en la historia del proletariado internacional y la lucha por la emancipación cuatro".

Rosa fue la primera marxista en las organizaciones socialistas occidentales y en la prensa europea en referirse a los eventos en Rusia usando términos similares a los de Trotsky y hablar de "una situación revolucionaria permanente". En su artículo históricamente importante After the First Act, el 4 de febrero de 1905, escribió que, después de un largo período de estancamiento del movimiento obrero en el parlamentarismo de Europa occidental, "recién ahora comienza la verdadera tarea de los socialdemócratas para mantener la situación revolucionaria durante mucho tiempo 5.

Ya en su primer artículo del 28 de enero de 1905, La revolución en Rusia, Rosa Luxemburgo había reconocido un punto de inflexión crítico en la historia mundial: “El mundo capitalista y la lucha de clases internacional parecen finalmente escapar de su estancamiento, de su larga fase de guerra de guerrillas parlamentaria y estar preparados para volver a entrar en un período de luchas básicas […] El punto de partida de la nueva ola revolucionaria se ha desplazado de Occidente a Oriente. Ahora, dos violentas luchas sociales, dos levantamientos proletarios de masas, han estallado casi simultáneamente en Alemania y Rusia. Una vez más, de repente sacaron a la superficie de la sociedad moderna las principales fuerzas revolucionarias que operan en la base de… 6.

Destacando el fenómeno dual del estallido de la Revolución Rusa y el levantamiento proletario en el área del Ruhr de Alemania, Rosa Luxemburgo muestra no solo su coincidencia, sino, en primer lugar, el carácter internacional de la nueva ola de luchas revolucionarias en el principio del siglo XX, así como la conexión interna estratégica entre la revolución en Rusia y Alemania, su comienzo en la periferia, en el Este, y su relación de desarrollo desigual pero combinada con las luchas revolucionarias en Alemania central y Europa Occidental.

Desde esta perspectiva internacional, estudiando cuidadosamente el desarrollo desigual y la peculiaridad de las relaciones de clase en la Rusia zarista, Luxemburgo percibe la Revolución Rusa de 1905 no como una repetición tardía de las revoluciones burguesas europeas de los siglos XIX y XVIII, sino como "el comienzo de una revoluciones proletarias en Europa ", no como el eco del pasado en una sociedad regional premoderna, sino, por el contrario, como el evento más moderno que conmocionó a todo el mundo capitalista: "[Hoy] está ante nosotros", escribió , "un país que está completamente sacudido y temblando por la tormenta más moderna que lanza el resplandor de un poderoso fuego en todo el mundo urbano 7.

Esta "tormenta más moderna de todas" había revelado el agotamiento del papel histórico de la burguesía en los tiempos modernos, algo que ya había sido detectado por Marx en el relato de la Revolución de 1848 en el Discurso de 1850 y además había sido específicamente predichos por materialistas históricos en términos de Das Kapital 8.

Rosa Luxemburg, en su célebre discurso sobre "El papel de la burguesía y el proletariado en la revolución rusa", en el V Congreso del Partido Socialdemócrata Ruso (Londres) en mayo de 1907, destacó el agotamiento del papel histórico de su “giro universal a la reacción": "O la burguesía hace tiempo que dejó de desempeñar el papel político-revolucionario que alguna vez desempeñó. Hoy, el cambio global de la reacción y la política de protección arancelaria, el culto al militarismo y la negociación en todas partes en los conservadores rurales, todo esto muestra que los cincuenta y ocho años que han pasado desde el Manifiesto Comunista tuvieron implicaciones significativas 9 .

Este agotamiento se manifiesta en el declive del liberalismo, no sólo en el Imperio zarista semi asiático, sino como dijo Rosa "en Alemania, Francia, Italia e Inglaterra en toda Europa Occidental"10 ibid pág. 550. La declinación del liberalismo encontrado por Luxemburgo a principios del siglo XX parece converger con las opiniones desarrolladas mucho más tarde por Carl Polanyi en su obra principal, La Gran Transformación, donde el declive y el inevitable colapso de la burguesía liberal que había prevalecido en el siglo XIX son considerados la causa más profunda de los cataclismos del siglo XX, las dos guerras mundiales, el Crash de 1929 y el fascismo. La gran diferencia es que, desde el punto de vista de Rosa, el protagonismo de la burguesía liberal no es reemplazado por una resistencia multiclasista, tipo Polanyi, sino por otro protagonista de clase: el proletariado que se gana el apoyo de otros movimientos populares de masas. El escribe:"O el proletariado no debe verse a sí mismo simplemente como un vasallo del liberalismo burgués, sino más bien como la vanguardia del movimiento revolucionario, que determina su política independientemente de las otras clases [...] el proletariado consciente debe explotar todo movimiento revolucionario popular y subyugarlo a su propio liderazgo y su propia política de clase” 11.

Rosa Luxemburgo y Leon Trotsky en 1905

Está claro que en su análisis de la Revolución Rusa de 1905, Rosa Luxemburgo se acerca a la perspectiva de la Revolución Permanente, tal como la desarrolló Trotsky, un hecho que Trotsky reconoció de inmediato.

Trotsky, que también asistió al Congreso de Londres en 1907, dijo: "Me complace decir que la opinión expresada aquí por la camarada Luxemburgo en nombre de la delegación polaca es muy cercana a la que he defendido y sigo defendiendo. Cualquier posible diferencia entre nosotros es más una cuestión de matices individuales que política. Nuestro pensamiento se mueve en la misma trayectoria del análisis materialista” 12.

Esta convergencia llevó a Stalin, en su crudo artículo Algunas preguntas sobre la historia del bolchevismo, en 1931, a condenar a Rosa Luxemburgo por el "pecado ancestral" de la teoría de la revolución permanente al expulsarla del estalinismo oficial.

Trotsky había respondido a este artículo y a la condena oficial de Rosa Luxemburgo defendiendo su legado marxista revolucionario 13. Posteriormente, en 1935, puso la lucha por la nueva Cuarta Internacional bajo la bandera roja con los tres nombres, las tres L celebradas por la Tercera Internacional en su período temprano: los nombres de Lenin, Luxemburgo y Liebknecht 14.

En 1905 y en el Congreso de Londres de 1907, efectivamente hubo una convergencia de puntos de vista entre Luxemburgo y Trotsky sobre la Revolución Permanente. Ambos se movían en la "misma trayectoria de análisis materialista". En ese momento, había, de hecho, diferencias que iban más allá del nivel de "matices". Ambos enfatizaron el papel principal del proletariado en la Revolución Rusa. Ambos coincidieron en que la Revolución sólo podría salir victoriosa instaurando la dictadura del proletariado respaldada por el campesinado. Ambos vieron el futuro de la Revolución y la dictadura proletaria revolucionaria como dependientes del futuro de la revolución socialista internacional y su victoria en los centros metropolitanos del capitalismo internacional. Pero en ese momento, Rosa todavía no veía, como Trotsky, a la revolución rusa para resolver no solo tareas democráticas sino también socialistas. Incluso más tarde, en 1915, discutiendo nuevamente la revolución de 1905, escribió en el panfleto Junius: “Fue una revolución proletaria con deberes y problemas burgueses, o si se quiere, una revolución burguesa llevada a cabo por métodos proletarios socialistas 15.

En otro nivel, más profundo, al nivel del método materialista histórico-dialéctico, hubo indudablemente una convergencia crítica entre Trotsky y Luxemburgo, que conmocionó a todos los defensores de la rígida "ortodoxia marxista". En el Congreso de Londres de 1907, Giorgi Plejánov comentó con ironía que "la camarada Rosa Luxemburgo no se sienta en ningún taburete. Es como una de las Madonnas de Rafael flotando sobre nubes de sueños confortables.

La maravillosa respuesta de Rosa fue: "El camarada Plejánov es cortés incluso cuando no tiene la intención de serlo, y en este caso me dio un cumplido genuino. Para orientarse en el curso de los acontecimientos, un marxista debe examinar las relaciones no arrastrándose detrás de las coyunturas del día y la hora, sino ascendiendo a un cierto nivel teórico; la torre desde la cual el curso de la revolución rusa debe ser examinada es sobre el desarrollo internacional de la sociedad de clases burguesa y su nivel de madurez 16.

La Esfinge y el acertijo

La revolución de 1905, como "el ensayo general" de la Revolución Socialista de Octubre de 1917, fue el laboratorio de la Revolución Permanente en los albores de la nueva era imperialista. En este laboratorio, Rosa Luxemburgo y Trotsky descubrieron, analizaron y revelaron nuevos elementos esenciales de esta nueva era. En el corazón de la teoría de la Revolución Permanente está precisamente la investigación de la cuestión de lo Nuevo en la naturaleza de la época.

La investigación y el descubrimiento no son procesos automáticos o idénticos. La noticia cualitativamente nueva que emerge abruptamente, un Acontecimiento histórico mundial, especialmente una nueva era histórica llena de convulsiones y todo tipo de sorpresas que perturban la vida cotidiana, son siempre un desafío para el pensamiento formal establecido, cotidiano, metafísico, sujeto a la ilusión de su inmutabilidad, orden de cosas existente, como bien había observado Rosa.

En su artículo sobre la Revolución en Rusia, el 28 de enero de 1905, para describir el cambio revolucionario, recurrió a la inspiración en la mitología griega antigua: en la forma de la Esfinge, que planteaba un rompecabezas esquivo, con consecuencias mortales para quienes pasaban. a través de él sin poder resolverlo. Este mito es fundamental para las tragedias inmortales de Sófocles, Edipo el Tirano, Antígona y Edipo en Colono.

Escribe Rosa Luxemburg: “Es un rasgo especial de los grandes acontecimientos revolucionarios que, tanto como se puedan predecir y tanto como se esperen en su trazo general, tan pronto como aparezcan en toda su complejidad, en su versión específica, siempre aparecen como una Esfinge, como un problema que debe ser examinado, estudiado y comprendido en su más mínimo detalle 17 .

Para responder al enigma planteado por los disturbios revolucionarios en Rusia ya a principios del siglo XX, Luxemburgo (como Trotsky) lo estudia en toda su complejidad, mirándolo desde la perspectiva del "desarrollo internacional de la sociedad de clases burguesa" “del nivel de madurez”. ¿Qué cambios se han producido en la sociedad burguesa internacional? ¿Cuál fue el nivel de madurez del capitalismo internacional? ¿Cuál es la relación interna entre los acontecimientos en Rusia y los cambios históricos mundiales, especialmente el imperialismo moderno?

La contribución de la obra principal de Rosa Luxemburg "La acumulación de capital" publicada en 1913, en vísperas de la Primera Guerra Imperial Mundial, es bien conocida en los debates de alto nivel extremadamente importantes sobre el imperialismo en ese momento. También son bien conocidas las debilidades de este trabajo, sus errores teóricos en cuanto a la lectura crítica de los patrones de reproducción en el segundo volumen del Capítulo que la llevaron a considerar la destrucción de las regiones económicas no capitalistas como determinante para la expansión del capital, viendo finalmente la crisis capitalista exclusivamente como una crisis de realización de la plusvalía, en la dirección del "subconsumo".

Sin embargo, este es un importante trabajo teórico que no puede ser rechazado a la ligera por el corazón. Incluye comentarios claves. Presta la atención necesaria al papel central de la lógica del capital en la comprensión de las relaciones de lo que ahora se llama el Norte del Mundo con el Sur del Mundo, así como en la exploración de la expansión de las relaciones capitalistas en detrimento de las anteriores relaciones no capitalistas en Europa Central y del Este en la ex Unión Soviética y China.  

Tampoco se podía ignorar la abrumadora crítica de Rosa a este trabajo contra el colonialismo europeo, el militarismo y las políticas genocidas imperialistas. Nadie puede ignorar la defensa intransigente, por su parte, de la resistencia popular, incluida la lucha armada de los pueblos oprimidos de la región contra los depredadores imperialistas del centro del capitalismo.

El enfoque internacionalista y la oposición de Rosa Luxemburgo a la Primera Guerra Imperialista Mundial no pueden ni deben desconectarse de sus luchas teóricas y prácticas anteriores.

El estallido de la Gran Guerra nuevamente y el colapso de la Segunda Internacional llevaron a la Luxemburgo, así como Lenin y Trotsky para ir más allá de sus posiciones anteriores y reorientarse hacia nuevas tierras inexploradas de la historia para encontrar respuestas al nuevo enigma planteado por la Esfinge de la era imperialista.

En la Anti-Crítica contra los críticos de la Acumulación del Capital (An Anti Critique of the reviews for the Accumulation of Capital), Luxemburgo subraya en medio del caos de la guerra global en curso: "El imperialismo trae la catástrofe como modo de existencia que regresa de nuevo, desde la periferia del desarrollo capitalista hasta su punto de partida 18.

En sus textos políticos, al mismo tiempo, Rosa insiste: “La fase imperialista del dominio capitalista ciertamente ha hecho ilusoria la paz, declarando de hecho la dictadura del militarismo y la guerra permanente 19. "O una guerra mundial a la ruina universal o una revolución proletaria: imperialismo o socialismo 20.

Rosa vio el enigma de la Esfinge de la época como el dilema central: guerra constante y barbarie o revolución constante para el socialismo mundial.

Cien años después, hoy, el mismo acertijo se desarrolla ante la humanidad desde la creciente catástrofe global de hoy en términos aún más sombríos: debemos elegir entre el giro hacia la barbarie y la aniquilación universal de la vida o la revolución constante por el socialismo y la vida mundial.

Rosa la Roja insiste: ¡elige la vida!  

16 - 20 de mayo de 2021

1 Lowy Michael, La signification methodologique du mot d'ordre "socailime ou barbarie" , ahora en 1971 RosaLuxemburgL'etincelleincendiaire , Les Temps des Cerises2018, sel.13-30

2 Norman Geras, The Legacy of Rosa Luxemburg, Verso 1983, passim

3 K. Marx, Grundrisse , Cuaderno IV, Pelican 1973, pág. 410

4 R. Luxemburg, After the First Act, en Testigos de la revolución permanente: The Documentary Record eds. Richard Day y Daniel Gaido, Brill 2009, p. 367

5 ibídem. pág.370

6 Testigos. Ibíd., Págs. 356-357

7 Testigos ... ibíd., Pág. 369

8 Ver p.ej. K. Marx, Capital vol III, Part III, capítulo XV, Progress -Moscow 1986, p. 250 y p. 266

9 Testigos ... Ibid, págs. 550-551

10 ibídem. pág.550

11 ibídem. pág.562

12 Tomado del Acta de la Conferencia de 1907, citado en Testigos, op. Cit., Pág. 544

13 Leon Trotsky, ¡Manos fuera de Rosa Luxemburgo! Junio ​​de 1932 en https://www.marxists.org/archive/trotsky/1932/06/luxemberg.htm

14 L. Trotsky, Luxemburgo y la Cuarta Internacional en https://www.marxists.org/archive/trotsky/1935/06/lux.htm

15 R. Luxemburg, The Junius Pamphlet, en Rosa Luxemburg, Selected Political Writings, ed. Aguas 1972, p.290

16 Ver Testigos ... ibid., Págs. 565-566

17 Testigos Ibid.,. p. 358, énfasis nuestro

18 R. Luxemburg, The Accumulation of Capital - An Anti-Critique, en R. Luxemburg y N. Bukharin, Imperialism and the Accumulation of Capital, ed. K. Tarbuck, 1972, pág.147

19 Rosa Luxemburgo, Escritos políticos seleccionados ibid., P. 204

20 ο.π.π. pág.234 traducido por Opción Obrera