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lunes, 19 de octubre de 2015

La Sirianización de Turquía


La Sirianización de Turquía

La inmensa catástrofe que asoló las calles de la capital de Turquía en Ankara, el 10 de octubre, cuando dos bombas explotaron en medio de una multitud de lo que posiblemente fue de cientos de miles de personas, que lleva a la muerte a un número indeterminado de personas, en todo caso superior a cien, y heridas a cientos, algunos todavía en el riesgo de muerte, es un claro recordatorio, si es que hacía falta alguno, que se trata de un país bajo una grave crisis política. La trágica pérdida de vidas, que van desde un niño de nueve años de edad a una mujer de setenta años de edad y que involucra la muerte de un número muy elevado de jóvenes, ha dejado en profunda pena y luto a todos los que participaron en la manifestación por la paz que fue atacada: al movimiento de la clase obrera, la amplia izquierda, la comunidad alevita (la denominación minoritaria religiosa en Turquía), y el pueblo kurdo. Es motivo de consuelo, sin embargo, presenciar el hecho de que el principal objetivo de este horrible ataque ha sido frustrado, ya que, a pesar del dolor, las masas no han sido intimidadas y han salido en estado de ánimo militante, tanto para protestar como para enterrar a sus muertos.

El gobierno del AKP responsable

De manera inusualmente precipitada, el gobierno ha afirmado haber llevado a cabo una investigación sobre lo que pretende ser un doble atentado suicida. Señalan con el dedo a la mala fama de ISIL (el Estado Islámico de Irak y el Levante, también conocido como ISIS) y afirman que se trató de un ataque a la unidad de Turquía (¡por qué los que se concentran en la unidad del país pero por décadas han atacado las manifestaciones de la clase obrera o de las minorías oprimidas, y nunca un acto de extrema derecha, sigue siendo un misterio!)

Es que los verdaderos autores son el gobierno del AKP y sobre todo lo que se podría llamar el gabinete interno que sirve Recep Tayyip Erdoğan, por tanto responsables de esta tragedia. La responsabilidad podría llegar a ser directa. Como se explica en un artículo reciente sólo hace un mes[1], el campo de Erdoğan, después de haber perdido el AKP la mayoría en el parlamento en las elecciones del 7 de junio, establece un camino estratégico extremadamente peligroso de librar una guerra contra los kurdos de Turquía con el fin de erosionar la base electoral del ala parlamentaria del movimiento, el HDP. El objetivo concreto es empujarla debajo del escandalosamente alto umbral electoral del 10 por ciento, y así restablecer la mayoría anterior del AKP en el parlamento en las nuevas elecciones programadas para el 1° de noviembre, con el fin de evitar la amenaza de una investigación parlamentaria sobre el sinnúmero de casos documentados de corrupción que involucran a Erdogan y sus ministros, además de muchos otros crímenes por los que pueden ser juzgados. Es posible que aunque el gobierno está tratando de echar la culpa a ISIL por el delito, en realidad se trata de los agentes del notorio "estado profundo" turco, ahora controlado por el campo de Erdogan, los que han llevado a cabo la operación. De no ser así, es muy probable que las fuerzas de seguridad y la agencia de inteligencia, controlada sólo por el gabinete interno de Erdoğan, miraran hacia otro lado mientras ISIL, si es que fueron los autores, cometía este crimen atroz. El autor de estas líneas está convencido de que la información se filtrará mucho más pronto que tarde al respecto en este caso.[2] La prohibición muy estrecha que se le ha impuesto a los medios de comunicación en el caso, incluyendo no sólo la publicación de evidencia concreta sino de comentario crítico, no hace más que confirmar que el gobierno teme este tipo de fuga de información.

Incluso si el gobierno no estuvo directamente involucrado, sigue siendo indiscutiblemente responsable por la total negligencia observada. Este incidente es sólo una secuela bárbara a una serie de acciones que se vieron, por primera vez, con las bombas que estallaron en los locales del HDP o en sus concentraciones en el período previo a las elecciones, y luego por un terrorista suicida con el asesinato de 34 izquierdistas turcos en Suruç el 20 de julio en respuesta a su solidaridad con Kobane, la ciudad en la entidad autónoma kurda de Rojava del Kurdistán sirio, fuertemente bajo asedio hace más de un año por el ISIL. En ninguno de estos casos el gobierno llevó a cabo una investigación criminal digna de ese nombre. Aunque abusivamente citó el ataque a Suruç, para lo cual creó una unidad "antiterrorista" a partir de agosto, ésta terminó haciendo caso omiso de los autores del ataque y se concentró, en cambio, en las víctimas, es decir, el movimiento kurdo y su pueblo, como se explica en un artículo anterior nuestro. Es así como el gobierno del AKP le ha dado, a todos los efectos, licencia al ISIL para sus ataques a los movimientos de oposición kurdos y de izquierda, y en consecuencia es responsable de la masacre de Ankara, en un sentido muy concreto.

El ataque más salvaje a la movilización del movimiento obrero

Es de la mayor importancia política recordar quiénes fueron los organizadores de la manifestación tan atrozmente atacada. Aunque los kurdos participaron masivamente, no fue un evento organizado por el movimiento kurdo en sí, como la mayoría cree ante tanta manipulación informativa. Este fue un evento organizado por dos confederaciones sindicales y dos asociaciones profesionales, uno de médicos y el otro de ingenieros y arquitectos, siendo ambos aliados tradicionales del ala progresista del movimiento sindical. En definitiva, se trataba de una acción de la clase obrera que denunciaba la guerra contra los kurdos. Todo el contingente de 14 miembros de la unión de trabajadores ferroviarios murió como consecuencia de las bombas, a la par de las bajas distribuidas en los otros sindicatos.

Dado el papel de la clase trabajadora en la manifestación, de inmediato hay que poner este suceso en su perspectiva histórica. La imagen resultante es significativa en sí misma: en un país cuya historia está llena de demostraciones de la clase obrera violentamente anuladas con muchas bajas en vidas humanas, la masacre del 10 de octubre de Ankara se destaca como, con mucho, el peor de los ataques nunca jamás salvajemente perpetrado. El más cercano que se interpone en comparación histórica es la gran provocación del 1° de Mayo de 1977 en la plaza Taksim en Estambul, donde murieron 34 personas. ¡Esta vez la cifra de víctimas es al menos tres veces mayor que aquella!

Esto no es un acto de violencia sin sentido. Si ISIL está realmente involucrado en el asunto, sus motivos eran probablemente una forma de elevar la apuesta. La última vez cuando organizaron un ataque claro en suelo turco, Turquía, bajo cuerda pero de una manera descarada, seguía defendiendo de manera acomodaticia las actividades de ISIL en Siria. Ahora las apuestas son más altas. En una medida engañosa, Turquía ha abierto su base aérea de Incirlik para el bombardeo de aviones de guerra estadounidenses a territorio ISIL y más tarde se unió a la coalición elaborada por los EE.UU. contra el mismo. Así, para ISIL la apuesta tuvo que aumentarla con el fin de convencer al campo Erdoğan que este takfiri –organización sectaria sunita– es una fuerza formidable que está lista, sin embargo, a ir de las manos con Turquía en la guerra contra el PKK y su aliado el PYD , la fuerza gobernante en Rojava, en el Kurdistán sirio.

En la medida en que el Estado turco está involucrado en la planificación y ejecución del atentado en Ankara, su propósito fue, en nuestra opinión, para cortar de raíz la alianza naciente entre el movimiento obrero y la lucha de liberación kurdo. Hemos estado tratando, desde hace muchos años, de explicar que la clave para la victoria de las masas sobre las fuerzas reaccionarias que gobiernan Turquía se encuentra en este tipo de alianza. Las fuerzas dominantes son muy conscientes de esto y esta es una de las principales razones por las que esta demostración fue atacada con tanta fuerza.

Se vuelven a barajar las cartas en Siria

La intervención de las fuerzas armadas rusas en Siria ha atraído naturalmente, una gran cantidad de atención en todo el mundo. Esta acción modifica radicalmente la situación concreta en Siria y tiene ramificaciones para la política internacional en general. A los efectos de este artículo, vamos a circunscribir nuestros comentarios al impacto de la intervención rusa en Siria respecto a Turquía, dejando los aspectos más generales para otra ocasión. La incursión rusa en Siria está mucho más relacionada con el intervencionismo activista turco en ese país de lo que generalmente se admite. Es nuestra opinión que el momento de la decisión de Rusia está estrechamente ligado a las intenciones de Erdogan con respecto a Siria. En nuestro artículo anterior mencionado anteriormente, hemos dicho que si el AKP fallara para obtener la mayoría de los escaños en el Parlamento en las próximas elecciones del 1° de noviembre, el campo Erdoğan con toda probabilidad encontraría una excusa para enviar a los militares turcos a Siria. Como el lector probablemente sepa, el gobierno ya ha sentado las bases para una excusa: la existencia de Rojava en el Kurdistán sirio como una entidad autónoma kurda con vínculos con el PKK ya ha sido declarado inadmisible por el gobierno turco. Pero desde que los EE.UU. cooperan con las fuerzas armadas de Rojava en la lucha contra ISIL, Turquía podría con toda probabilidad utilizar esto último como una excusa para hacer una incursión militar con fuerzas de tierra en Siria con el pretexto de luchar contra este último, pero en realidad para suplantar la presencia de las fuerzas armadas kurdas en Rojava.

Todos estos planes han sido arrojados al viento con la entrada de Rusia en la escena. El gobierno de Putin, en nuestra opinión, intervino precisamente en este momento debido a que el tipo de incursión militar por parte de Turquía a Siria que acabamos de describir, probablemente resultaría en una conflagración de proporciones inimaginables en el Medio Oriente, algo que obligaría a Irán a intervenir y así terminar con una crisis inmanejable. Habiendo percibido o incluso haberse enterado por sus servicios de inteligencia de las intenciones del campo de Erdogan, el gobierno de Putin simplemente hizo un movimiento preventivo. Que esto sea así se confirma por el hecho de que los aviones de guerra rusos han violado repetidamente el espacio aéreo turco y desafiado las reglas de enfrentamiento que Turquía había establecido vis-a-vis con la fuerza aérea de Assad. Tanto es así que el secretario general de la OTAN, en un discurso muy poco diplomático, declaró que tales violaciones rusas no fueron accidentales, lo que implica que Rusia estaría tratando de decirle algo a Turquía. Estamos de acuerdo. Las cosas han llegado a un punto tan vergonzoso para Turquía que, si bien fue este último país el que había demandando una zona de exclusión aérea en contra de la fuerza aérea siria en el norte de ese país desde hace mucho tiempo, ¡ahora la zona de exclusión aérea de facto ha sido establecida por Rusia contra la propia Turquía! La conclusión más general que debemos sacar de todo esto es clara: a menos que el campo de Erdogan esté listo para provocar una guerra mundial, los planes para una incursión militar turca en Siria necesitan ser puestos en el congelador en el corto plazo.

¿Dónde deja esto al campo de Erdoğan? Si las elecciones no le proporcionan una mayoría en el Parlamento, esto sería otra vez elevar el espectro de una investigación parlamentaria que amenazaría con arruinar el futuro político, para abreviar, todo el futuro de Erdoğan. Ahora el camino a la salvación a través de Damasco, es decir, un estado de guerra que le otorgue poderes especiales a su gobierno, también está cerrado por la incursión de Rusia en Siria. La única opción que le queda es la Sirianización de la propia Turquía. Con esto queremos decir una estrategia de guerra civil basadas en los takfiri, las fuerzas de la milicia sunita sectaria de cosecha propia para mantener a Erdoğan en el poder. Las fuerzas islamistas que el gobierno del AKP ha protegido y apoyado durante la guerra civil siria pueden decidir corresponder y ayudar al campo de Erdoğan en la realización de lo que en realidad equivale a una guerra civil. Esta estrategia puede resumirse en la siguiente fórmula: ¡si usted no pudo llevar Turquía a Siria, entonces, lleve Siria a Turquía!

Milicia sunita sectaria de cosecha propia

Una serie de eventos que se desarrollaron en el transcurso de estos últimos meses ha sacado a la luz pública un proceso que, con evidencia, se inició después de la revuelta popular que fue provocada por el incidente Gezi en junio de 2013. A lo largo de todo el verano, esta revuelta creó gran temor y preocupación en el gobierno del AKP. Dos estrategias diferentes fueron ideadas. El campo que se cristalizó en torno a Abdullah Gül, también uno de los fundadores y miembro destacado del AKP y para aquel entonces presidente de la república, y que pasado el tiempo fuera reemplazado por Erdoğan en agosto de 2014, prefiere una estrategia de difusión basado en la división de las masas insurgentes en un ala moderada y otra radical. El campo de Erdogan, por su parte, optó por la demostración de fuerza con pura represión, con base al todavía fuerte apoyo electoral de las capas más conservadores de la sociedad dispuestas a prestarle apoyo a su liderazgo. Ahora ha trascendido que ha vuelto a aparecer un componente indispensable de esta estrategia represiva con la formación de un conjunto de fuerzas abiertamente contrarrevolucionarias que se desplegarían en caso de una amenaza al poder de Erdogan.

Sin entrar en los detalles de la cuestión que inevitablemente aburrirían y confundirían al lector no iniciado en los entresijos de la política turca, vamos a ofrecer rápidamente una vista panorámica de las fuerzas preparadas de este modo por el campo de Erdogan. Los ataques recientes han sacado a luz pública una nueva formación llamada "Osmanlı Ocakları". La palabra "ocaklar" se refiere a los jenízaros de los otomanos y de ahí el nombre de esta organización que mejor se puede traducir como el Cuerpo Otomano. Esta formación estuvo activa en los ataques contra el principal diario secular Hurriyet por su cobertura crítica de ciertos aspectos de la política de Erdogan. También hizo sentir su presencia en los ataques por turbas en las sedes del HDP, el partido parlamentario kurdo, en más de 140 ubicaciones en toda Turquía la noche del 8 de septiembre. Esta formación, al parecer, está creciendo rápidamente, atrayendo a desempleados y al lumpen-proletariado con dineros del AKP. Afirma que ya está organizada en 73 de las 91 provincias de Turquía.

Está además el IBDA-C, una organización islamista radical que es anterior al AKP, cuyo líder carismático estuvo en la cárcel durante largos años, sólo para ser puesto en libertad bajo la protección apenas disfrazada del propio Erdoğan a raíz de la sublevación en Gezi. Esta organización aboga clara y abiertamente por el uso de métodos violentos contra los enemigos del Islam. De una postura crítica vis-a-vis con la tradición parlamentaria islamista en Turquía en el pasado, ahora ha orientado sus esfuerzos a una defensa clara de la dirección de Erdoğan.

Mientras el IBDA-C es fuerte en la parte occidental del país y se ha mantenido ocupado atacando al movimiento estudiantil y, en particular, los kurdos, el Hezbolá kurdo, otra organización de milicia que Erdoğan ha resucitado últimamente, debe su crecimiento a las fuerzas reaccionarias dentro de la sociedad kurda. Este movimiento fue muy activo en la década de 1990 y notoriamente ha masacrado figuras políticas civiles kurdas en connivencia con las fuerzas de seguridad. Pero una vez que Abdullah Ocalan, el líder del PKK fue capturado en 1999 y enviado a la cárcel, vio perdido su atractivo y pasó a ser reprimida por el Estado a partir del 2000. Sin embargo, sus líderes, al igual que la de IBDA-C fueron liberados de la prisión últimamente, se han fundido en la legalidad y ahora están representados a través de la mediación de un partido legal de aspecto inocente. El Hezbollah kurdo, absolutamente sin ningún tipo de conexión con su homónimo del Líbano, es una organización de la guerra civil al interior de la sociedad kurda. Ha sido muy útil en transformar la serhildan (Intifada en kurdo) de octubre de 2014  a partir de un levantamiento popular en una lucha armada entre dos grupos, los milicianos del PKK y sus propios contingentes armados. Esta es precisamente la razón por la que está siendo apoyado y protegido por el campo de Erdogan.

Hay otras fuerzas, algunas dentro de la mafia turca, por ejemplo. Una de ellas, Sedat Peker, un resuelto admirador de Erdoğan, organizó una manifestación "contra el terrorismo", como así denominan la lucha kurda por la emancipación nacional, precisamente un día antes de la manifestación del 10 de octubre. Hablando delante de un cartel de Erdoğan, Peker amenazó a los partidarios del movimiento kurdo con ¡"sangre que fluirá como un río"! También están las Brigadas Turcomanas con nombres de diferentes sultanes en la historia otomana, que se encargan de luchar contra las fuerzas del Kurdistán sirio en Rojava.

En definitiva, todo este conjunto de fuerzas que están siendo apoyados y protegidos por el campo de Erdoğan es un indicativo del hecho de que la estrategia de la guerra civil no es ajena a ellos. Ahora que la intervención militar en Siria parece estar descartada, esta alternativa parece cada vez más realista para la búsqueda de la supervivencia de Erdogan.

Fraternidad entre los pueblos o la barbarie

El Medio Oriente y el Norte de África se están moviendo rápidamente hacia una situación de guerra civil en el mundo islámico entre sunitas y chiítas (estos últimos, en alianza con alevíes). Arabia Saudita y Qatar son los principales instigadores del campo sunita mientras que Irán, por supuesto, es la fuerza dirigente del campo chiíta. El sueño de Erdogan es (o quizás sólo debamos decir "era") dirigir las poblaciones sunitas en este tipo de lucha por la supremacía en el mundo islámico. Este es un sueño que tiene sus raíces en la gloria del pasado otomano. Esto implica inmediatamente la reconstitución de la umma, la comunidad islámica en general, bajo la guía del Califato, que fue abolida por la joven república en 1924. Esta supresión los islamistas en Turquía nunca han sido capaces de digerirla.

Este tipo de guerra sectaria dentro del Islam será una reedición de las guerras religiosas de Europa Occidental con violencia redoblada. Es lo que hay que evitar a toda costa. El campo de Erdoğan, así como Arabia Saudita, Qatar e Irán están jugando con fuego. Esta amenaza extrema en Medio Oriente y al norte de África tiene que ser contrarrestada por las fuerzas que no tienen participación en la renta de la tierra generada por el petróleo y el gas natural y en las llamadas finanzas de la Sharia del mundo árabe.

Visto desde el ángulo regional, la guerra civil siria es precisamente una guerra de poder entre estos dos campos. Erdogan es un líder de primera línea del campo sectario sunita. Para incluso comenzar a demandar la lealtad del resto del mundo suní, Erdoğan tiene que ganar su guerra por la supervivencia dentro de Turquía. En esto se ha manifestado su suerte con los takfiri, fuerzas sunitas y sectarias dentro y fuera del país. Esto está llevando a Turquía al precipicio de la Sirianización.

Turquía es, por otro lado, un país pleno de ebullición. Las revueltas de diferentes tipos han tenido éxito en los talones de cada uno dentro de los últimos dos años. Un año después de aplacada la revuelta popular de Gezi, tan poderosa en las ciudades occidentales del país, pero no en el Kurdistán turco, el serhildan, es decir, un levantamiento popular de la población kurda estalló durante una semana en apoyo de la lucha en Kobane contra el ISIL. En ninguno de estos acontecimientos trascendentales estuvo la clase obrera presente como clase. Sin embargo, en el mes de mayo de este año una lucha que llevó a decenas de miles de trabajadores metalúrgicos en erupción, se difundió de su ciudad natal original, en Bursa, un centro industrial cerca de Estambul, a muchos otros centros industriales. Después de un largo período de inactividad, la clase obrera ahora está de nuevo en acción. Así que esta es una sociedad que también está llena de promesas. Es sólo mediante la superación de las divisiones entre las tres fuerzas que están representados por estas tres olas de lucha que las fuerzas progresistas pueden ganar. Y aquí dos cosas son fundamentales: la fraternidad entre los turcos y kurdos y la entrada de la clase obrera en la escena política. En caso de que estas dos condiciones se unan, Turquía no sólo verá el equilibrio interno de fuerzas cambiar decisivamente a favor de una solución progresiva a su crisis política, sino que también puede actuar como factor desencadenante de una solución de futuro, en un proceso de revolución permanente, a los problemas que enfrenta todo el Medio Oriente.

Qué tendencia finalmente ganará será decidido por las fuerzas vivas de la historia. Estamos por ver si la izquierda socialista está a la altura de sus responsabilidades históricas.

El artículo fue publicado por primera vez en http://www.socialistproject.ca/bullet/1175.php.

Sungur Savran






[2]Post scriptum: Tan pronto como estas líneas fueron escritas y el artículo enviado a la redacción de Socialist Proyect para su consideración, el principal diario en lengua turca, Hurriyet, revela que no sólo los nombres de los dos atacantes suicidas estaban circulando durante meses como amenazas potenciales, sino que además, tres días antes del fatídico día, se le informó, precisamente, a la policía que este tipo de ataque se estaba planeando. A menos que este informe resulte ser falso, el abandono total de la policía, que para nada se le vio en el sitio de la reunión desde antes que la primera de las bombas finalmente explotara, es escandaloso o incluso un acto deliberadamente criminal.

lunes, 16 de marzo de 2015

LA EMANCIPACIÓN DE LA MUJER Y LA REVOLUCIÓN SOCIAL


LA EMANCIPACIÓN DE LA MUJER Y LA REVOLUCIÓN SOCIAL



Katerina Matsa [Discurso pronunciado el 06/03/2015 en el evento en el Municipio de Agios Dimitrios con motivo del Día Internacional de la Mujer y del tema 'Juegos de la Mujer']




Todos estamos sorprendido por la heroica lucha de la compañía que se resisten a la brutalidad de los yihadistas. Nos quedamos impactados por la revolución en el Kurdistán occidental, llamado Rojava. Allí da su batalla y el primer ejército puramente femenino en el mundo. Este ejército fundado hace tres décadas aproximadamente con el lema "La revolución no va a salvar a las mujeres, pero se necesita el pensamiento, acción y organización de las mujeres. La Revolución necesita el color de la mujer”.



Podríamos añadir a la revolución, las necesidades y la pasión que tienen los sueños de las mujeres por la tierra y la libertad, la vida y la felicidad, el compañerismo y la solidaridad.

Aunque Rojava es una excepción brillante. La posición de las mujeres, la sociedad de clases dominada por los hombres hacen como objeto de opresión, la explotación, el matrimonio forzado, e incluso de niños, la mutilación genital femenina, la violencia sexual y física, violación, a menudo de forma masiva como arma de guerra para conquistar países.

La mujer se le deja exclusivamente el papel de madre y enfermera, ya que, en la ideología dominante "que es el destino, de acuerdo con su naturaleza”. Una "naturaleza" que no le permite casi nada, atrapada en la red de relaciones de poder dentro de su propia familia, al internalizar todos los estereotipos sociales acerca de la "inferioridad" y vivir en el dolor, la inseguridad, la humillación constante y vergüenza. Este silencio, extremadamente corrosivos para la psique, la sensación de vergüenza penetra por todas partes y sella, en un grado u otro, la actitud ante la vida.

En países como M. Oriente, África y otros lugares, la vida de la mujer es atormentada, donde la violencia contra las mujeres toma dimensiones aterradoras. En la vecina Turquía, en la ciudad de Mersin, la estudiante de veinte años Aslan fue asesinado el 13 de febrero 2015, por un conductor de autobús que intentó violarla y cuando ella se resistió, el lanzó su spray de pimienta, la apuñalo, la quemo y fue arrojada al río con la ayuda de su padre y un amigo. En el funeral las mujeres de la ciudad desafiando la prohibición del Corán, levantando con sus manos el ataúd denunciando que el régimen está asesinando a las mujeres por ser mujeres, porque, dijo Erdogan, marchan y bailan en la calle.

En otros países, como la India y China, matan a la niña recién nacida. En El Salvador, donde se prohíbe el aborto, una chica de 18 años fue condenado a 30 años de prisión porque había dado a luz a un niño muerto prematuramente -producto de una violación- y fue considerado un aborto. Hay innumerables ejemplos de barbarie de ese u otro tipo. Como dice Helen Varikas: "La sospecha de injusticia no eclipsa los insultos que acepta una mujer porque nació de una mujer, el orden político no permite plantear la cuestión del la arbitrariedad del poder que permite este tipo de ataque" 1

En los países occidentales desarrollados la discriminación contra las mujeres esta en la agenda e incluso se intensificada a medida que la profundización de la crisis económica y social.

Despidos tempranos, el desempleo y el empleo flexibles, salarios más bajos, explotación laboral. Privados de oportunidades para estudiar, crear, para tener en sus manos su vida, obligados a vivir en la sombra para siempre del hombre, padre, esposo, jefe, para sobrevivir. Absolutamente discriminadora es la estratificación de clases. En ambientes pobres, los suburbios marginales de las grandes ciudades, las niñas están oprimidos más que los niños y hay más restricciones que nunca con los temas de la religión, la cultura y muchos más. La pobreza y la marginación son combustibles para la violencia contra las mujeres.

En los países occidentales puede tener la situación jurídica de los derechos fundamentales de las mujeres, pueden haber eliminado muchos roles tradicionales, la esclavización, pero la situación sigue siendo fuerte y visible sólo como un símbolo sexual, la "industria de la seducción», el mantenimiento de prejuicios y la reproducción de la discriminación como reforzamiento de los estereotipos sociales dominantes sobre el papel de objeto de placer y espectáculo. La construcción social de un objeto sexual atractivo difiere significativamente del sentido social de la la interacción y la estimulación sexual. En muchas sociedades, las normas sociales convierten a las mujeres en objetos sexuales (contra la objetivación sexual en Nussbaum2, contra la instrumentalización del cuerpo Elisabeth Batenter).

El problema, por lo tanto, la posición de las mujeres en la sociedad neutral del género, es desigual en comparación con la de un hombre, un problema que existe en todo el mundo.

La historia oficial envuelve el silencio de la existencia social de la mujer, y desde la prehistoria hasta hoy habla mucho sobre las hazañas de los hombres. La narrativa histórica de las mujeres apenas comienza a principios del siglo 20, con la primera ola del feminismo. La primera y la única biblioteca feminista fue creada en el distrito 5 de París, en 1930. El primer curso universitario sobre la mujer se da en la Universidad de París 7, 1973.

Luego se plantea abiertamente la cuestión: ".¿Las mujeres tienen una historia?" 3

Después de mayo de 1968, la mujer entra en el debate público, no como víctima sino como sujeto activo de la historia. Aquí hay que destacar que el feminismo y la historia de las mujeres están unidos entre sí, pero no son idénticos. El feminismo como un movimiento con muchas corrientes dentro, planteó abiertamente la cuestión de las mujeres, el papel y la posición de la mujer en la sociedad actual, la naturaleza social de las diferencias de género, el papel y las formas de representaciones sociales –ampliadas hoy a las familias- del cuerpo femenino. También estableció para debatir el tema de la sexualidad que se puede girar en una dirección u otra, pero no es en ambos sexos. El feminismo en le movimiento LOAT superamos el dualismo, el edificio normativo "masculino - femenino" y el aumentamos la gama de categorías de sexo. En la lucha de todos estos movimientos debe la distinción entre el concepto de sexo biológico (sexo) con el género (sexo).

El sexo (género) es una construcción social, política y cultural relacionada con las diferencias biológicas entre los sexos (sexo), pero no determinado desde ellos.4

La primera opresión en la sociedad humana es la opresión del sexo femenino por el masculino. La primera división del trabajo es la división entre los sexos. La posición subordinada de la mujer en la sociedad está vinculada a la diferencia de la fuerza física, la crianza de niños, la manipulación de las tareas domésticas, el sometimiento sexual de las mujeres. Las relaciones sexuales entre hombres - mujer son una forma de ejercer la dominación masculina de las mujeres. En muchos países la discriminación contra la mujer está incorporada en la legislación.

"La encuesta mostró, dice Effie Avdela5, que el género no es invariable, como entidad física, sino productos de condiciones socioculturales, que cambian con el tiempo. El contenido del concepto de género es, pues, una construcción social de dimensión histórica y compuesto e interpretado por una interacción entre ambos sexos y dentro de los sexos "5

El género, por lo tanto, es una relación social y tiene un significado social. Esto es determinado por el sistema sexual, la interrelación de las relaciones de parentesco, institucionalizados en el matrimonio y la familia, al servicio de la consolidación del proyecto heterosexual. Cuando se trasgrede, se amenaza la institución del matrimonio y la familia y moviliza miedos arcaicos y actitudes racistas.

Lo ejemplifica el exterminio de homosexuales en campos de concentración de Hitler, y la restricción de las mujeres exclusivamente en el papel de la madre avocada a la educación de los hijos en la Alemania nazi.

¿Qué es, sin embargo, una mujer?

En cuestión han tratado de responder el psicoanálisis, la antropología social, las distintas teorías de género.

"La mujer no nace, se convierte", dijo Simone de Beauvoir.

La naturaleza "propone" y "arregla" siempre teniendo en cuenta la historia, los deseos, la red de relaciones de poder que se forman dentro de la familia y en la sociedad, dice Elisabeth Batenter6 es la cultura la que modela lo que significa ser hombre o mujer, para tener un cuerpo (femenino o masculino) y una sexualidad (hombre o mujer). No existe una base biológica para las diferencias que son manifestadas en el deseo sexual y la atracción.

La psique "hembra" formada dentro de una red de relaciones de poder en la familia, elevan la violencia y la competencia en los constituyentes del "rol masculino", y finalmente le da a la violencia sobre la mujer la apariencia de "normalidad". El hombre "normal" es duro y violento hacia las mujeres, que incluso cuando es violada a menudo es tratada por las autoridades como culpable, porque "causó" la actitud del violador. A través, del entorno de la familia, las relaciones de ajuste entre padre, madre, hijo e hija establece y consolida la injusticia contra las mujeres a menudo cambiando el espacio doméstico en un espacio de tiranía. Aquí vive la primera experiencia traumática marca indeleble de su vida, soportando grandes porciones de opresión, arbitrariedad, discriminación, injusticia y violencia de cualquier tipo, simplemente porque nacieron mujeres.

Por lo tanto, la ubicación de las mujeres como en segundo plano en comparación con la posición masculina, impregna la conciencia social, muchas de esas declaraciones que se realizan sobre el "igualdad de géneros" es una construcción social que se encuentra dentro de las relaciones específicas sociales, de clase y determinada por ellas.

La contradicción sobre la igualdad se basa en los antagonismos de clase. No emana de la "naturaleza humana". A diferencia, lo que caracteriza al hombre es ser sociable, compartir, como condición de supervivencia. "Vivir juntos antes de la diferencia de los sexos y la hegemonía masculina, ya que el trato entre muchos es para la humanidad el plazo mínimo de reproducción" 7

La duda, por tanto, de las jerarquías y los antagonismos de género se enfatizan debido a la naturaleza de clase del problema.

Dentro de la sociedad de clases las mujeres han dado grandes luchas y han pagado un alto precio por su emancipación de la dominación masculina. ¿Por qué es la desigualdad de género, la opresión, la explotación no sólo la exclusión y la sumisión -el encarcelamiento debido a la rebelarse contra la sumisión Rada Ivecovic7- y todo lo contrario, la rebelión contra la injusticia, el poder del padre y esposo, el poder del estado.

En todas las luchas sociales en la historia, de jóvenes y de viejos, viene, de una manera u otra, la solicitud de liberación de la mujer. En las luchas de las mujeres de las clases bajas contra la Inquisición, sus resistencias cuando las brujas representaban la liberación sexual, los desobedientes, el revolucionario, los jefes de los movimientos heréticos, decididas a luchar contra la injusticia y eran asesinadas de la manera más brutal. También sucedió en la Revolución Francesa, cuando las mujeres participaron activamente en los procesos revolucionarios en la ocupación de la Bastilla, las protestas en las calles de París, en discursos públicos. Sin embargo, en la Declaración de los Derechos Humanos, el término hace referencia único al hombre entre los hombres, mientras que la revolucionaria Olympie de Gouges que luchó contra la esclavitud y había redactado una versión revisada de la presente Declaración aplicada a las mujeres, es decapitada en 1793.

Viene también en la Comuna de París en 1871, con la forma emblemática de Louise Michel.

Se unió al final la Rusia zarista, donde las mujeres, junto con los bolcheviques, lucharon por "pan, la tierra y la paz."

Viene también en la revolución griega de '41 -'49, la montaña y la ciudad rebelde de luchas por la liberación social de hombres y mujeres.

Un paso adelante seguro es la posición de la mujer en la sociedad, dijo Marx. El movimiento marxista planteó abiertamente la cuestión de la igualdad de género como un problema de clase. ¿Y hoy?

La incorporación de todas estas tradiciones del movimiento revolucionario, la de Rosa Luxemburgo y Clara Zetkin, en las mujeres de hoy, en la crisis humanitaria de Grecia comienza la conciencia social y la toma de iniciativas para organizar redes de solidaridad, para participar junto con los hombres y con frecuencia coordinar las diversas formas de auto-organización. Hay cientos de proyectos de este tipo en todo el país. A partir de las clínicas y farmacias sociales, cocinas colectivas, grupos de apoyo jurídico a grupos sociales vulnerables, tutoriales de solidaridad, las empresas cooperativas, mercados comunitarios, escuelas de inmigrantes hasta conservatorios sociales, grupos de danza, grupos de teatro, talleres colectivos, clubes de comercio y en diversos lugares, las mujeres dan impulso e inspiran a todos los puntos calientes de la resistencia a la catástrofe humanitaria.

La explosión de las contradicciones sociales en medio de la crisis actual crea las condiciones para la inversión de los estereotipos sociales y la discriminación contra la mujer, que ella tiene interiorizada y abrazada. La mujer que estaba en el paro o trabajando en dos y tres trabajos para sobrevivir como familia, la familia monoparental, la mujer que perdió a su casa, se siente obligado a organizar su vida sobre nuevas bases y luchar juntos para sobrevivir, para mantener de la dignidad.

Pero el ama de casa, que ahora perdió las posesiones materiales, lo que dio un poco de brillo en su vida se ve obligado a redefinir la base de la pérdida, la miseria y las cancelaciones, opacando con nuevas condiciones, el falso brillo de las sirenas de televisión.

Cuando la crisis llega cancelar cualquier valor social que podría tener su vida, entonces la están obligando a chocar con la personalización, la soledad y la pasividad y a cambiar de actitud, en busca de la colectividad, la militancia y la solidaridad social. Dentro de las condiciones de colapso de la educación pública y la salud pública, las mujeres en estas áreas, como en todo el espacio social, por otra parte, obligado a acompañar, junto con los hombres, un amplio movimiento asertivo, sindicales, políticos, sociales como salida de la crisis, por el derecho de todos a la vida y a la dignidad.

En momentos en que la crisis económica y social está provocando, entre otras cosas, aumentar la propagación de las enfermedades mentales, adicción y suicidio, la reflexión, la actitud crítica hacia las cosas, los conflictos con los delirios que nutre la ideología dominante con la ayuda de medios sistémicos, los procesos de participación y la acción colectiva, fortalecen la identidad y aumentan de la resistencia a largo plazo, no sólo la supervivencia psicológica y biológica.

La conquista de la colegialidad y la militancia es la base del tratamiento y la recuperación de la adicción a las drogas y otras adicciones, la base de los cambios profundos, la reestructuración de la personalidad condicionándola a la transformación de esas debilidades, excluidos de todo el mundo y por sí mismos, como individualidades en sujetos sociales.

Quiero honrar especialmente a las mujeres en los programas de tratamiento para la adicción a la superación de las resistencias internas y externas por encima de ellas y de su personalización, la miseria y el racismo social que llevan los hombros débiles y participar en iniciativas de carreras, organizaciones benéficas colectivos, contribuyendo a aquellas en la lucha común por la creación de nuevos lazos sociales de camaradería y solidaridad.

En Grecia la crisis y desastre humanitario más y más mujeres se unen en las calles a la lucha. Aquí reviven las mejores tradiciones de la rebelión, de la Resistencia y de la Guerra Civil de los '41 - '49 en las ciudades y montañas, de la prisión de mujeres Averof y otras prisiones y lugares de desplazamiento y de exilio, mujeres sencillas del pueblo y también de las mujeres de la Ciencia y Arte.

Ciertamente tenemos un largo camino por recorrer hasta conquistar la igualdad de género en la sociedad, donde se habrá abolido la explotación, la opresión, la humillación y la humillación del hombre por el hombre, la sociedad sin clases, donde el trabajo no será forzado, sino libre, como actividad creadora.

Con esta visión de la emancipación humana universal debe luchar con la pasión que nos caracteriza, en contra de las fuerzas y los mecanismos del biopoder, contra la exclusión social y la exterminación de diferencias no aceptadas por el sistema, del sistema contra el racismo y el fascismo, la prisión del Amygdaleza y todos los centros de detención, Tipo C “prisiones.de máxima seguridad”

Tomando ejemplo de las mujeres de Rojava, en la lucha de descubrir y disfrutar de la belleza única. Descubrimos otra estética, que no tiene nada que ver con los estándares actuales de la belleza. Es la estética de la Revolución.

Referencias

1 Helen Varikas "Con diferente persona. La diferencia sexual y la universalidad ", Vela, 2005, p. La 14a.
2 Martha Nussbaum "El sexo y la Justicia Social", ed. Scripta, 2006, p. 123.
3 Michele Perrot "L entrée des femmes sur la scène Sociale. Histoire des femmes et feminismo "Diario Francais de Psychiatrie No 40, p. 09/06.
4 Judith Butler "Cuerpos que importan. En los límites de "sexo" en el nivel del discurso”. El volumen colectivo "Los límites del cuerpo. Los enfoques interdisciplinarios "en la Rep.. Makrantoni, ed." Island ", Atenas 2004, pp. 181-205.
5 Efi Avdela "Historia de las Mujeres, Género Historia, Historia Feminista" Vortex 6 (1993) p. 9.
6 Elisabeth Batenter " por mal camino ", ed. Kastaniotis 2003.
7 Rada Ivecovic "Le sexe de la ED nación". Sheer Léo, 2003, pp. 140

http://www.eek.gr/index.php/theory/3299-i-xeirafetisi-tis-gynaikas-kai-i-koinoniki-epanastasi

Traducción desde el griego mediante traductor de internet, con algunas dudas, aproximaciones e interpretaciones
José Capitán

sábado, 28 de febrero de 2015

La revolución de las mujeres

La revolución de las mujeres

Después de la retirada de las fuerzas del presidente sirio Assad del Kurdistán occidental (norte de Siria), los kurdos en junio de 2012, tras crear una milicia, comenzaron a organizar las bases de una democracia autonómica. Así se inició la revolución en el Kurdistán occidental llamado Rojava.

Con la expulsión de los yihadistas por parte de las milicias, el deseo y la necesidad de una vida libre hoy es más urgente que nunca y la lucha continúa en esa vía.

Pero antes de la victoria heroica de los kurdos contra los yihadistas, los kurdos han hecho un cambio radical en la vida económica y sobre todo social en menos de dos años. Durante la guerra civil en Siria, se dieron tres cantones independientes, democráticos y autónomos en Rojava (Cezire, Kobane y Efrin).

De esta manera se creó un marco político para la gestión colectiva de los cantones, que los kurdos llamaron Contrato Social. Con 101 representantes de los órganos ejecutivos de los Cantones (de las comunidades, los comités y las juntas) se estableció un Consejo de la Comunidad.
También se construyó un sistema co-presidencial muy característico, en donde en cada unidad política siempre presiden una mujer y un hombre. Para mejorar la igualdad de género en todas las formas de representación política y la vida pública adoptaron una cuota de género del 40%.
El YPG (Fuerzas de Defensa del Pueblo) y la YPJ (Fuerzas de Defensa de la Mujer) se declararon la fuerza militar oficial en Rojava.

También sobre la educación popular se fundaron academias en muchas ciudades. Algunas de ellas incluso se crearon para analizar y resolver asuntos críticos relacionados exclusivamente a los problemas de las mujeres y se lugar igualitario en una sociedad libertaria.

En la reciente Conferencia de los kurdos para una Economía Democrática, el principal objetivo era el desarrollo de la economía social. Ya a través de las comunidades rurales de las aldeas habían comenzado a dar los primeros ejemplos de desarrollo agrícola, ecológico y social.

En un pequeño pedazo de tierra en Rojava, las mujeres y los hombres están luchando muy duro con uno de los enemigos más brutales de la humanidad, los yihadistas y tratar de crear una nueva vida.

EL PAPEL DE LA MUJER

Las mujeres de hoy en Rojava se convirtieron en fuente e inspiración de vida. Su participación está en todas partes. Ellas dicen que la revolución es la revolución de las mujeres en Rojava. Pero, ¿cómo? ¿Con qué y cuándo se dio un cambio tan grande? Ido Assad, de pronto las mujeres se liberaron? Por supuesto que no. La lucha de los kurdos desde el comienzo es muy antigua.

La historia de estas mujeres, tanto la libertad para amar, es la historia de heroísmo y sacrificio. Es la historia de esas rebeliones porque ellas querían recuperar por sí mismas, sus derechos. Es la historia de esas mujeres que a pesar de todas las dificultades dicen "Yo estoy presente y nunca voy a rendirme".

Aprenden, entonces, de la comandante Beritan que pago con la vida su negativa a cooperar con el enemigo. Beritan luchó hasta la última bala, a fin de no rendirse, y con el arma vacía, se lanzo por un precipicio.

Aprenden sobre Berivan. El enemigo rodeaba la casa y gritó "¡Ríndete!" La respuesta fue clara: "Nunca nos rendimos!".

Aprendamos de Shema Loutze. Hizo de su cuerpo una bola de fuego en la cárcel, en protesta por la persecución de la población kurda.
Miles de mujeres valerosas, asesinadas en esta revolución que comenzó en el norte de Kurdistán (sudeste de Turquía).

Antes de que los kurdos organizaran el PKK (Partido de los Trabajadores del Kurdistán), la melodía estaba en el limbo. Nadie describe mejor la situación de la mujer que el poema de Nazim Hikmet

"nuestras mujeres":
"... y las mujeres
Nuestras propias mujeres:
Con las manos terribles y santas,
Mandíbulas delgadas y pequeñas, con sus grandes ojos
Son nuestras madres, nuestras mujeres, nuestra favorita.
Y murieron como nunca vivieron
Y su posición en la mesa venía detras de nuestros bueyes
Arando nuestra tierra como si fuera a nuestras mujeres... "

La resurrección de la mujer en el Kurdistán se inició con el PKK. La participación de las mujeres en el PKK se inició con la creación de la organización. Las mujeres han encontrado su lugar en esta estructura organizada y pueden expresarse por si mismas. ¿Son mujeres unas personas sin rostro, sin estado, mudas, ignorantes y abandonadas a su suerte? A través de la organización comenzaron a reconocerse, para perseverar y luchar por sus vidas y por su libertad. Ellas crearon sus propios heroinas, sus propios mitos y también su futura utopía. En este momento muchas mujeres arrancadas de las manos de los grados dioses, decidieron escribir su propio destino. Y así comenzó la "migración" de las mujeres en las montañas.

No fue nada fácil, pero dando esta carrera disfrutaron de la belleza distinta y descubrieron una estética diferente que no tenía ninguna relación con las normas de hoy de la belleza femenina y del arreglo personal.

Bajo el lema "la revolución no será salvar a las mujeres, necesitamos el pensamiento, la organización y la acción de la mujer, la revolución necesita el color de la mujer", se convirtió en 1986 en el primer paso en la organización del ejército de las mujeres.

En 1995 se fundó el ejército de las mujeres (YAJK) en el norte de Kurdistán. Este es el primer ejército femenino del mundo jamás hecho. El objetivo no es sólo tener un carácter militar, sino que más bien es la herramienta de un cambio de pensamiento, un medio de descubrir la medida de la belleza, al ser un instrumento en decisiones y actos.

En 1999 se fundó el Partido de la Mujer kurda. (PJKK). Esta dura lucha de las mujeres repartidas en todas las partes del Kurdistán (con sede en Siria, Irán e Irak).

Estas son las mismas mujeres que reunieron sus ejércitos, que estudian en las academias, discuten ampliamente, dieron, dan y seguirán dando su propio color para que coincida con la pasión que tiene su sueño - el sueño llamado Rojava.

SIBEL

nota: traducción de un articulo de la página web del EEK, Partido Revolucionario de los Trabajadores (Grecia), miembro de la Coordinadora por la Refundacion de la Cuarta Internacional CRCI
José Capitan