La clave para los recuerdos futuros Un informe desde Palestina

 La clave para los recuerdos futuros Un informe desde Palestina

Jeremy Lester

Los seres humanos somos miembros de un todo.

En la creación de una esencia y alma.

Otros miembros inquietos permanecerán

Si no tienes simpatía por el dolor humano

El nombre del ser humano no lo puedes retener.

— Saadi Shiraz, Gulistan (El jardín de rosas, 1258)

 

Ser sensual es sufrir... El hombre como ser objetivo y sensual, es por lo tanto un ser que sufre, y porque siente lo que sufre, un ser apasionado.

— Karl Marx, Los manuscritos de París (1844)

Lo primero que quiero subrayar, por supuesto, es que este breve informe de lo que está ocurriendo actualmente en toda Cisjordania y especialmente en campos de refugiados como en el que yo estuve, no se parece en nada al horrendo y tan flagrante genocidio de Gaza. y su población. Y realmente es descarado y explícito; un punto que dejó absolutamente claro el equipo legal de Sudáfrica en su caso contra Israel ante la Corte Internacional de Justicia. Los miembros israelíes del actual gobierno no tienen ahora ningún reparo en decir abiertamente que su objetivo final es el exterminio total de todas las personas que viven en Gaza, sin importar quiénes sean, incluidos, por supuesto, las mujeres, los niños, los ancianos, los jóvenes y los enfermos. Y recordemos también que la cifra final de muertos no incluirá sólo a los asesinados por los bombardeos, que ya superan con creces el poder explosivo de varias bombas atómicas como las lanzadas sobre Hiroshima y Nagasaki, sino que también habrá que incluir los muchos miles (hasta 40.000 según las predicciones de la Organización Mundial de la Salud) están destinados deliberadamente a sufrir una muerte más larga, incluso más agonizante, por hambre y múltiples enfermedades como consecuencia directa de las secuelas de la guerra genocida. Y consideremos la erradicación de cualquier tipo de humanidad que estamos viendo cuando casi cien médicos israelíes pusieron su nombre en una petición que enviaron al gobierno israelí insistiendo en que los militares atacaran y destruyeran deliberadamente todos los hospitales de Gaza, junto con las ambulancias que transportaban a los heridos. Además, también insistieron en que no se entregaran provisiones ni ayuda médica. Cómo debe estar revolviéndose Hipócrates en su tumba. Este ya no es el estimado juramento hipocrático, sino un juramento hipócrita totalmente degradante.

Durante mi estancia en Palestina, varios camaradas intentaban mantenerse en contacto constante con amigos o parientes allí. Lo que todos destacaron refleja algunos comentarios hechos recientemente por Ramzy Baroud, editor de The Palestina Chronicle: “La resiliencia y la resistencia de Gaza siguen demostrando ser incomparables. Así de decididos están los palestinos a lograr finalmente su libertad. De hecho, los padres o las madres, en una escena repetida numerosas veces, cargaban los cuerpos de sus hijos muertos, mientras aullaban de dolor, pero insistían en que nunca abandonarían su patria”.

Dicho esto, permítanme centrarme ahora específicamente en el campo de refugiados donde estuve y viví durante las últimas semanas. El nombre del campo (y es muy conocido y celebrado entre todos los movimientos revolucionarios/de izquierda internacionales) es Dhesiheh, que está situado a sólo un par de kilómetros de Belén. Los orígenes del campo se remontan inmediatamente después de la Nakba de 1948, y ahora alberga a aproximadamente diecisiete mil personas (en un espacio territorial diseñado para no más de tres mil).

Desde el principio, Dheisheh se ganó una sólida reputación por sus formas de lucha y resistencia altamente politizadas y conscientes, así como por su fuerte sentido de internacionalismo, que se muestra y celebra maravillosamente en muchos de sus numerosos murales en todo el campo. Una resistencia política que desde hace muchos años ha ido acompañada de un importante enfoque en todo tipo de actos culturales de resistencia también, especialmente con los jóvenes en el campo, diseñados para fortalecer sus deseos naturales, arraigados e innatos, de unirse y participar en la lucha la de resistencia por todos los medios que puedan.

Este trabajo cultural está coordinado principalmente por LAYLAC, el Centro de Acción Juvenil Palestina para el Desarrollo Comunitario. Su filosofía rectora se deriva de dos escuelas de pensamiento: el enfoque alternativo/popular de la educación y el enfoque radical/estructural del trabajo social. La epistemología de las dos escuelas se basa en la creencia de que la opresión y el sufrimiento de los individuos, grupos, sectores y comunidades pobres y marginados son la consecuencia directa de las estructuras socioeconómicas y políticas poscoloniales y capitalistas representadas en los órdenes políticos existentes. Mantener el status quo de estas construcciones políticas, además fortalecer su dominación, es la función y servicio de los sistemas educativos formales, las construcciones culturales conservadoras tradicionales y la economía de mercado neoliberal. Todo el trabajo y las intervenciones de LAYLAC se centran en promover la conciencia colectiva entre todos los objetivos sobre las fuentes y los procesos de las opresiones estructurales y, como si no fuera aún más importante, las estrategias concretas para resistirlas. Detrás de todo esto está la fuerte creencia de que el sector juvenil ilustrado de Palestina será capaz de lanzar y liderar los cambios socioeconómicos y políticos estructurales necesarios para crear un futuro mejor para toda la sociedad.

Como estaba en LAYLAC, observar y participar en todas estas formas de actos de resistencia política y cultural fue realmente una experiencia que levanta el espíritu. Desde la perspectiva externa, el campo parece un barrio pobre gris, monótono y lleno de basura, donde seguramente no podría sobrevivir ninguna felicidad o satisfacción. Pero como dijo el poeta irlandés W.B. Yeats y subrayó con razón: “Si miras en la oscuridad el tiempo suficiente, siempre hay algo ahí”. O como también señaló John Berger: “… de la basura, las plumas esparcidas, las cenizas y los cuerpos rotos, tal vez nazca algo nuevo y hermoso”. En resumen, una vez que se penetra en el interior, en el corazón de la comunidad, inmediatamente se descubre y se siente el calor, la limpieza y los poderes curativos del verdadero espíritu comunitario y de solidaridad.

He subrayado los niveles muy altos de conciencia política revolucionaria en el campo, y esto es lo que lo hace diferente y único de la mayoría de los otros campos, incluidos aquellos como Jenin (donde a menudo se centra la mayor parte de la atención de los medios occidentales en los campos de Cisjordania). Lo que motiva tan fuertemente a la resistencia y a toda la comunidad de Dheisheh son actos y objetivos políticos revolucionarios seculares muy tradicionales. Aunque muchas personas también tienen una identidad religiosa, y una de la que están orgullosos, ningún aspecto de esa creencia religiosa ha llegado a dominar las estrategias o la agenda de resistencia aquí. Esta no es una resistencia controlada por grupos como Hamás o cualquiera de sus múltiples brigadas fundamentalistas.

Otro punto a destacar, y en cierto modo relacionado, es que todas las actividades principales en el campo –no sólo políticas o culturales, sino que también involucran todos los aspectos de la vida diaria– son en gran medida iniciativas autoorganizadas, autogestionadas y autofinanciadas. El campo en su conjunto siempre se ha opuesto firmemente a recibir fondos de cualquier organización internacional, especialmente de las organizaciones no gubernamentales, que aquí son categóricamente despreciadas. Y la razón de esto es simple. Bajo ninguna circunstancia quieren “ayuda” o “caridad”, lo que inevitablemente viene con todo tipo de condiciones previas, que podrían quitarles efectivamente su libertad y autonomía para actuar de la manera que quieran determinar y controlar. En consecuencia, el único apoyo financiero externo real que reciben es el de individuos o grupos de simpatizantes que no tienen problemas en hacer una donación sin condiciones previas de ningún tipo sobre cómo se utilizará.

Permítanme hablar ahora un poco sobre los acontecimientos ocurridos en el campamento durante el período reciente y, por supuesto, especialmente desde los acontecimientos que estallaron repentinamente el 7 de octubre del año pasado y después. Prácticamente todas las noches (y ocasionalmente también durante el día), el campamento está en alerta roja esperando una incursión militar en el campamento. Esto suele ocurrir entre las 2 y las 3 de la madrugada, con decenas de soldados, vehículos militares y diversos tipos de armas y equipos de destrucción a su disposición. El resultado obvio de tales incursiones son personas asesinadas a tiros, ya sean objetivos predeterminados de los militares o cualquier transeúnte inocente. Y en cuanto a los que son asesinados, normalmente se trata de personas muy jóvenes, sobre las que volveré a hablar más brevemente.

  Aparte de las matanzas y asesinatos cometidos, las redadas militares también implican regularmente los actos habituales de destrucción de viviendas o demolición total y arrestos múltiples de personas, cuyo lugar final de detención aislada y tortura a menudo se mantiene en secreto para cualquier miembro de la familia que intente obtener información sobre ellos.

En cuanto a los que han sido asesinados por el ejército israelí, las cifras de 2023, y especialmente desde el 7 de octubre en toda Cisjordania, incluida Dheisheh, son algunas de las peores cifras en muchos años. Y, repito, una buena proporción de ellos no son más que adolescentes muy jóvenes, o incluso más jóvenes. Aparte de la evidente tristeza que acompaña a esa pérdida de vidas, hay algo más en estas muertes más recientes que está causando mucha preocupación a muchos de los activistas y militantes más maduros y experimentados de Dhesiheh. Resulta que en todos los casos recientes, los muchachos muertos (y repito, estamos hablando de muchachos de 13 a 16 años) habían preparado cartas escritas, en realidad últimas voluntades y testamentos, que conservaban permanentemente en ellos en ciertos casos. Conocimiento de que tarde o temprano la fatalidad o el destino los privaría de sus vidas, aunque pudieran ser espectadores inocentes. Las cartas que escribieron expresaban su amor por su familia (especialmente su madre), y sus amigos más cercanos, pidiéndoles que no lloraran demasiado y terminando siempre con el llamado a que continúen los actos de resistencia y lucha.

Al leer estas cartas, me pareció a mí (y más importante a otros en el campo) que el hecho de que niños tan jóvenes ya estuvieran preparando cartas en las que claramente se resignan a lo que están convencidos será su muerte inevitable, se convierte en una actitud muy pasiva forma de renuncia. En otras palabras, su motivación se expresa en formas que anuncian “voy a morir de todos modos, así que mejor me resigno a este hecho”, en lugar de algo más fuerte o positivo como forma de compromiso con la lucha de resistencia. En resumen, habían perdido por completo la sensación de tener una imagen sólida sobre la futura comunidad o Palestina que les gustaría ver realizada en la realidad. Imaginar, visualizar, estar fuertemente motivado por imágenes positivas de por qué y por qué luchan había sido reemplazado, repito, por un sentido de resignación mucho más pasivo. Una de las tareas principales que me pidieron que trabajara en mis contactos diarios con un gran número de jóvenes en el campamento fue tratar de lograr que se concentraran en desarrollar de manera mucho más positiva y activa sus imágenes, sueños y esperanzas sobre el tipo de vida que les gustaría vivir cuando fueran adultos, y el tipo de Palestina liberada y libre que sería legada a sus hijos y nietos. Este trabajo realizado con niños pequeños y adolescentes se convertirá así en la base, espero, para una futura pequeña exposición de obras de arte que hicieron para mí, en la que cada uno de ellos realizó dos dibujos o pinturas: el primero representando, o simbolizando sus vidas hoy. Y la segunda, que era mucho más importante, pedirles que produjeran una imagen de sus esperanzas y sueños para el año 2048, es decir, exactamente cien años después de la Nakba. Y nuevamente, quiero enfatizar que la tarea clave aquí fue fortalecer sus deseos e inspiración para participar activamente en la lucha de resistencia con un sentido positivo de motivación, en lugar de un sentido pasivo de simplemente aceptar que la muerte era su opción asignada y predeterminada. destino.

En cuanto a los muchos jóvenes con los que trabajé y cooperé, casi todos me contaron historias horrendas y relatos de todas las cosas terribles que habían presenciado personalmente con sus propios ojos; los peores horrores son la muerte de sus amigos, a menudo frente a sus ojos. También conocí a jóvenes que habían sufrido lesiones permanentes de por vida, que invariablemente implicaban recibir disparos en las rótulas con balas tontas. Todos ellos también sintieron fuertemente la humillación que deliberadamente llevan a cabo los soldados israelíes, y cuando esta humillación se vio en acción sobre sus padres en particular, se volvió extremadamente difícil para ellos lidiar psicológicamente con ella.

Sin embargo, a pesar de esto, todos permanecieron comprometidos con la lucha de liberación y resistencia, y el hecho de que los alentaran e inspiraran a centrarse en una Palestina libre y liberada para ellos y sus futuros hijos les ayudó, sostuvieron, a renovar sus razones positivas para ser parte. de la lucha y aumentó su deseo de sobrevivir para presenciar de primera mano cómo sería esta nueva Palestina. Permitirse la oportunidad de liberar sus mentes e imaginación de la situación actual para centrarse en sus esperanzas y sueños para el futuro, tanto personales como comunitarios, era, insistieron repetidamente, una verdadera terapia para protegerse de momentos periódicos de depresión y resignación.

Recordemos aquí las palabras de Hölderlin: el lugar del rescate y de la esperanza –ese “trapo rojo de esperanza” del que a menudo hablaba Pasolini– crece efectivamente donde hay más peligro. Es una esperanza que hay que morder, poner entre los dientes. Es este tipo de esperanza la que proporciona la fuerza para seguir adelante incluso cuando la fatiga nunca cesa. Quienes no tienen esperanza en el mundo real están condenados a estar solos. Lo mejor que pueden ofrecer es sólo lástima. Pero eso es lo último que se requiere. Y si estas esperanzas entre los dientes están frescas o hechas jirones, poco importa cuando se trata de sobrevivir a las noches e imaginar, creer que amanecerá un nuevo día. ¿Qué dijo una vez Brecht? “Es el más pobre de todos el que hace del Honor su huésped / Es del más bajo de los tugurios el que surge / La grandeza irresistible”.

En un mundo que se está hundiendo rápidamente ante nuestros ojos, que está gobernado por aquellos que han perdido todo control significativo sobre la realidad (una realidad “desaparecida por miedo”, para tomar prestada la descripción que alguna vez usó Boris Pasternak) y donde lo humano es cada vez más sustituido por lo 'post' o 'transhumano', este tipo de espacio marginal tal como existe en Dheisheh al menos nos ofrece la oportunidad de aferrarnos con todas nuestras fuerzas a algo más sólido y sustancial. Puede que sólo sea un microcosmos de nuestro mundo, pero el espacio que ocupa está lleno de energía íntima, vibrante y rítmica; un marcado contraste, si es que alguna vez lo hubo, con el “espacio basura” de nuestras propias ciudades, que se han transformado en poco más que monótonos gulags de consumo. Quiero subrayar nuevamente que Dheisheh no es un espacio de miseria, degradación y oscuridad. Tampoco es un espacio de pesimismo. Es un espacio lleno, a su manera, de color; una celebración del color, colores que se fusionan, colores que se mezclan, colores que cambian constantemente para formar patrones nuevos y evocadores. Son los colores los que hablan de quienes tienen la suerte de visitar este lugar, vivir entre la gente y ser una parte intrínseca de la comunidad. Son como pensamientos escritos en un arco iris. Como escribió tan conmovedoramente Baudelaire

 

Mientras los largos ecos, sombríos y profundos,

Escuchados desde lejos, se mezclan en una unidad,

Vasta como la noche, como la claridad de la luz del sol,

Entonces los perfumes, los colores, los sonidos pueden corresponder.

 

¿No es la humanidad un color que cambia constantemente en matices sin límites? Oh, ¿por qué en Occidente nos hemos vuelto tan completamente incoloros?

nota: original en ingles, traducción al español de Opción Obrera, agradecido a Jeremy Lester por su permiso