LA EMANCIPACIÓN DE LA MUJER Y LA REVOLUCIÓN SOCIAL
Katerina Matsa [Discurso pronunciado el 06/03/2015 en el evento en el Municipio de Agios Dimitrios con motivo del Día Internacional de la Mujer y del tema 'Juegos de la Mujer']
Todos estamos sorprendido por la heroica lucha de la compañía que se resisten a la brutalidad de los yihadistas. Nos quedamos impactados por la revolución en el Kurdistán occidental, llamado Rojava. Allí da su batalla y el primer ejército puramente femenino en el mundo. Este ejército fundado hace tres décadas aproximadamente con el lema "La revolución no va a salvar a las mujeres, pero se necesita el pensamiento, acción y organización de las mujeres. La Revolución necesita el color de la mujer”.
Podríamos añadir a la revolución, las necesidades y la pasión que tienen los sueños de las mujeres por la tierra y la libertad, la vida y la felicidad, el compañerismo y la solidaridad.
Aunque Rojava es una excepción brillante. La posición de las mujeres, la sociedad de clases dominada por los hombres hacen como objeto de opresión, la explotación, el matrimonio forzado, e incluso de niños, la mutilación genital femenina, la violencia sexual y física, violación, a menudo de forma masiva como arma de guerra para conquistar países.
La mujer se le deja exclusivamente el papel de madre y enfermera, ya que, en la ideología dominante "que es el destino, de acuerdo con su naturaleza”. Una "naturaleza" que no le permite casi nada, atrapada en la red de relaciones de poder dentro de su propia familia, al internalizar todos los estereotipos sociales acerca de la "inferioridad" y vivir en el dolor, la inseguridad, la humillación constante y vergüenza. Este silencio, extremadamente corrosivos para la psique, la sensación de vergüenza penetra por todas partes y sella, en un grado u otro, la actitud ante la vida.
En países como M. Oriente, África y otros lugares, la vida de la mujer es atormentada, donde la violencia contra las mujeres toma dimensiones aterradoras. En la vecina Turquía, en la ciudad de Mersin, la estudiante de veinte años Aslan fue asesinado el 13 de febrero 2015, por un conductor de autobús que intentó violarla y cuando ella se resistió, el lanzó su spray de pimienta, la apuñalo, la quemo y fue arrojada al río con la ayuda de su padre y un amigo. En el funeral las mujeres de la ciudad desafiando la prohibición del Corán, levantando con sus manos el ataúd denunciando que el régimen está asesinando a las mujeres por ser mujeres, porque, dijo Erdogan, marchan y bailan en la calle.
En otros países, como la India y China, matan a la niña recién nacida. En El Salvador, donde se prohíbe el aborto, una chica de 18 años fue condenado a 30 años de prisión porque había dado a luz a un niño muerto prematuramente -producto de una violación- y fue considerado un aborto. Hay innumerables ejemplos de barbarie de ese u otro tipo. Como dice Helen Varikas: "La sospecha de injusticia no eclipsa los insultos que acepta una mujer porque nació de una mujer, el orden político no permite plantear la cuestión del la arbitrariedad del poder que permite este tipo de ataque" 1
En los países occidentales desarrollados la discriminación contra las mujeres esta en la agenda e incluso se intensificada a medida que la profundización de la crisis económica y social.
Despidos tempranos, el desempleo y el empleo flexibles, salarios más bajos, explotación laboral. Privados de oportunidades para estudiar, crear, para tener en sus manos su vida, obligados a vivir en la sombra para siempre del hombre, padre, esposo, jefe, para sobrevivir. Absolutamente discriminadora es la estratificación de clases. En ambientes pobres, los suburbios marginales de las grandes ciudades, las niñas están oprimidos más que los niños y hay más restricciones que nunca con los temas de la religión, la cultura y muchos más. La pobreza y la marginación son combustibles para la violencia contra las mujeres.
En los países occidentales puede tener la situación jurídica de los derechos fundamentales de las mujeres, pueden haber eliminado muchos roles tradicionales, la esclavización, pero la situación sigue siendo fuerte y visible sólo como un símbolo sexual, la "industria de la seducción», el mantenimiento de prejuicios y la reproducción de la discriminación como reforzamiento de los estereotipos sociales dominantes sobre el papel de objeto de placer y espectáculo. La construcción social de un objeto sexual atractivo difiere significativamente del sentido social de la la interacción y la estimulación sexual. En muchas sociedades, las normas sociales convierten a las mujeres en objetos sexuales (contra la objetivación sexual en Nussbaum2, contra la instrumentalización del cuerpo Elisabeth Batenter).
El problema, por lo tanto, la posición de las mujeres en la sociedad neutral del género, es desigual en comparación con la de un hombre, un problema que existe en todo el mundo.
La historia oficial envuelve el silencio de la existencia social de la mujer, y desde la prehistoria hasta hoy habla mucho sobre las hazañas de los hombres. La narrativa histórica de las mujeres apenas comienza a principios del siglo 20, con la primera ola del feminismo. La primera y la única biblioteca feminista fue creada en el distrito 5 de París, en 1930. El primer curso universitario sobre la mujer se da en la Universidad de París 7, 1973.
Luego se plantea abiertamente la cuestión: ".¿Las mujeres tienen una historia?" 3
Después de mayo de 1968, la mujer entra en el debate público, no como víctima sino como sujeto activo de la historia. Aquí hay que destacar que el feminismo y la historia de las mujeres están unidos entre sí, pero no son idénticos. El feminismo como un movimiento con muchas corrientes dentro, planteó abiertamente la cuestión de las mujeres, el papel y la posición de la mujer en la sociedad actual, la naturaleza social de las diferencias de género, el papel y las formas de representaciones sociales –ampliadas hoy a las familias- del cuerpo femenino. También estableció para debatir el tema de la sexualidad que se puede girar en una dirección u otra, pero no es en ambos sexos. El feminismo en le movimiento LOAT superamos el dualismo, el edificio normativo "masculino - femenino" y el aumentamos la gama de categorías de sexo. En la lucha de todos estos movimientos debe la distinción entre el concepto de sexo biológico (sexo) con el género (sexo).
El sexo (género) es una construcción social, política y cultural relacionada con las diferencias biológicas entre los sexos (sexo), pero no determinado desde ellos.4
La primera opresión en la sociedad humana es la opresión del sexo femenino por el masculino. La primera división del trabajo es la división entre los sexos. La posición subordinada de la mujer en la sociedad está vinculada a la diferencia de la fuerza física, la crianza de niños, la manipulación de las tareas domésticas, el sometimiento sexual de las mujeres. Las relaciones sexuales entre hombres - mujer son una forma de ejercer la dominación masculina de las mujeres. En muchos países la discriminación contra la mujer está incorporada en la legislación.
"La encuesta mostró, dice Effie Avdela5, que el género no es invariable, como entidad física, sino productos de condiciones socioculturales, que cambian con el tiempo. El contenido del concepto de género es, pues, una construcción social de dimensión histórica y compuesto e interpretado por una interacción entre ambos sexos y dentro de los sexos "5
El género, por lo tanto, es una relación social y tiene un significado social. Esto es determinado por el sistema sexual, la interrelación de las relaciones de parentesco, institucionalizados en el matrimonio y la familia, al servicio de la consolidación del proyecto heterosexual. Cuando se trasgrede, se amenaza la institución del matrimonio y la familia y moviliza miedos arcaicos y actitudes racistas.
Lo ejemplifica el exterminio de homosexuales en campos de concentración de Hitler, y la restricción de las mujeres exclusivamente en el papel de la madre avocada a la educación de los hijos en la Alemania nazi.
¿Qué es, sin embargo, una mujer?
En cuestión han tratado de responder el psicoanálisis, la antropología social, las distintas teorías de género.
"La mujer no nace, se convierte", dijo Simone de Beauvoir.
La naturaleza "propone" y "arregla" siempre teniendo en cuenta la historia, los deseos, la red de relaciones de poder que se forman dentro de la familia y en la sociedad, dice Elisabeth Batenter6 es la cultura la que modela lo que significa ser hombre o mujer, para tener un cuerpo (femenino o masculino) y una sexualidad (hombre o mujer). No existe una base biológica para las diferencias que son manifestadas en el deseo sexual y la atracción.
La psique "hembra" formada dentro de una red de relaciones de poder en la familia, elevan la violencia y la competencia en los constituyentes del "rol masculino", y finalmente le da a la violencia sobre la mujer la apariencia de "normalidad". El hombre "normal" es duro y violento hacia las mujeres, que incluso cuando es violada a menudo es tratada por las autoridades como culpable, porque "causó" la actitud del violador. A través, del entorno de la familia, las relaciones de ajuste entre padre, madre, hijo e hija establece y consolida la injusticia contra las mujeres a menudo cambiando el espacio doméstico en un espacio de tiranía. Aquí vive la primera experiencia traumática marca indeleble de su vida, soportando grandes porciones de opresión, arbitrariedad, discriminación, injusticia y violencia de cualquier tipo, simplemente porque nacieron mujeres.
Por lo tanto, la ubicación de las mujeres como en segundo plano en comparación con la posición masculina, impregna la conciencia social, muchas de esas declaraciones que se realizan sobre el "igualdad de géneros" es una construcción social que se encuentra dentro de las relaciones específicas sociales, de clase y determinada por ellas.
La contradicción sobre la igualdad se basa en los antagonismos de clase. No emana de la "naturaleza humana". A diferencia, lo que caracteriza al hombre es ser sociable, compartir, como condición de supervivencia. "Vivir juntos antes de la diferencia de los sexos y la hegemonía masculina, ya que el trato entre muchos es para la humanidad el plazo mínimo de reproducción" 7
La duda, por tanto, de las jerarquías y los antagonismos de género se enfatizan debido a la naturaleza de clase del problema.
Dentro de la sociedad de clases las mujeres han dado grandes luchas y han pagado un alto precio por su emancipación de la dominación masculina. ¿Por qué es la desigualdad de género, la opresión, la explotación no sólo la exclusión y la sumisión -el encarcelamiento debido a la rebelarse contra la sumisión Rada Ivecovic7- y todo lo contrario, la rebelión contra la injusticia, el poder del padre y esposo, el poder del estado.
En todas las luchas sociales en la historia, de jóvenes y de viejos, viene, de una manera u otra, la solicitud de liberación de la mujer. En las luchas de las mujeres de las clases bajas contra la Inquisición, sus resistencias cuando las brujas representaban la liberación sexual, los desobedientes, el revolucionario, los jefes de los movimientos heréticos, decididas a luchar contra la injusticia y eran asesinadas de la manera más brutal. También sucedió en la Revolución Francesa, cuando las mujeres participaron activamente en los procesos revolucionarios en la ocupación de la Bastilla, las protestas en las calles de París, en discursos públicos. Sin embargo, en la Declaración de los Derechos Humanos, el término hace referencia único al hombre entre los hombres, mientras que la revolucionaria Olympie de Gouges que luchó contra la esclavitud y había redactado una versión revisada de la presente Declaración aplicada a las mujeres, es decapitada en 1793.
Viene también en la Comuna de París en 1871, con la forma emblemática de Louise Michel.
Se unió al final la Rusia zarista, donde las mujeres, junto con los bolcheviques, lucharon por "pan, la tierra y la paz."
Viene también en la revolución griega de '41 -'49, la montaña y la ciudad rebelde de luchas por la liberación social de hombres y mujeres.
Un paso adelante seguro es la posición de la mujer en la sociedad, dijo Marx. El movimiento marxista planteó abiertamente la cuestión de la igualdad de género como un problema de clase. ¿Y hoy?
La incorporación de todas estas tradiciones del movimiento revolucionario, la de Rosa Luxemburgo y Clara Zetkin, en las mujeres de hoy, en la crisis humanitaria de Grecia comienza la conciencia social y la toma de iniciativas para organizar redes de solidaridad, para participar junto con los hombres y con frecuencia coordinar las diversas formas de auto-organización. Hay cientos de proyectos de este tipo en todo el país. A partir de las clínicas y farmacias sociales, cocinas colectivas, grupos de apoyo jurídico a grupos sociales vulnerables, tutoriales de solidaridad, las empresas cooperativas, mercados comunitarios, escuelas de inmigrantes hasta conservatorios sociales, grupos de danza, grupos de teatro, talleres colectivos, clubes de comercio y en diversos lugares, las mujeres dan impulso e inspiran a todos los puntos calientes de la resistencia a la catástrofe humanitaria.
La explosión de las contradicciones sociales en medio de la crisis actual crea las condiciones para la inversión de los estereotipos sociales y la discriminación contra la mujer, que ella tiene interiorizada y abrazada. La mujer que estaba en el paro o trabajando en dos y tres trabajos para sobrevivir como familia, la familia monoparental, la mujer que perdió a su casa, se siente obligado a organizar su vida sobre nuevas bases y luchar juntos para sobrevivir, para mantener de la dignidad.
Pero el ama de casa, que ahora perdió las posesiones materiales, lo que dio un poco de brillo en su vida se ve obligado a redefinir la base de la pérdida, la miseria y las cancelaciones, opacando con nuevas condiciones, el falso brillo de las sirenas de televisión.
Cuando la crisis llega cancelar cualquier valor social que podría tener su vida, entonces la están obligando a chocar con la personalización, la soledad y la pasividad y a cambiar de actitud, en busca de la colectividad, la militancia y la solidaridad social. Dentro de las condiciones de colapso de la educación pública y la salud pública, las mujeres en estas áreas, como en todo el espacio social, por otra parte, obligado a acompañar, junto con los hombres, un amplio movimiento asertivo, sindicales, políticos, sociales como salida de la crisis, por el derecho de todos a la vida y a la dignidad.
En momentos en que la crisis económica y social está provocando, entre otras cosas, aumentar la propagación de las enfermedades mentales, adicción y suicidio, la reflexión, la actitud crítica hacia las cosas, los conflictos con los delirios que nutre la ideología dominante con la ayuda de medios sistémicos, los procesos de participación y la acción colectiva, fortalecen la identidad y aumentan de la resistencia a largo plazo, no sólo la supervivencia psicológica y biológica.
La conquista de la colegialidad y la militancia es la base del tratamiento y la recuperación de la adicción a las drogas y otras adicciones, la base de los cambios profundos, la reestructuración de la personalidad condicionándola a la transformación de esas debilidades, excluidos de todo el mundo y por sí mismos, como individualidades en sujetos sociales.
Quiero honrar especialmente a las mujeres en los programas de tratamiento para la adicción a la superación de las resistencias internas y externas por encima de ellas y de su personalización, la miseria y el racismo social que llevan los hombros débiles y participar en iniciativas de carreras, organizaciones benéficas colectivos, contribuyendo a aquellas en la lucha común por la creación de nuevos lazos sociales de camaradería y solidaridad.
En Grecia la crisis y desastre humanitario más y más mujeres se unen en las calles a la lucha. Aquí reviven las mejores tradiciones de la rebelión, de la Resistencia y de la Guerra Civil de los '41 - '49 en las ciudades y montañas, de la prisión de mujeres Averof y otras prisiones y lugares de desplazamiento y de exilio, mujeres sencillas del pueblo y también de las mujeres de la Ciencia y Arte.
Ciertamente tenemos un largo camino por recorrer hasta conquistar la igualdad de género en la sociedad, donde se habrá abolido la explotación, la opresión, la humillación y la humillación del hombre por el hombre, la sociedad sin clases, donde el trabajo no será forzado, sino libre, como actividad creadora.
Con esta visión de la emancipación humana universal debe luchar con la pasión que nos caracteriza, en contra de las fuerzas y los mecanismos del biopoder, contra la exclusión social y la exterminación de diferencias no aceptadas por el sistema, del sistema contra el racismo y el fascismo, la prisión del Amygdaleza y todos los centros de detención, Tipo C “prisiones.de máxima seguridad”
Tomando ejemplo de las mujeres de Rojava, en la lucha de descubrir y disfrutar de la belleza única. Descubrimos otra estética, que no tiene nada que ver con los estándares actuales de la belleza. Es la estética de la Revolución.
Referencias
1 Helen Varikas "Con diferente persona. La diferencia sexual y la universalidad ", Vela, 2005, p. La 14a.
2 Martha Nussbaum "El sexo y la Justicia Social", ed. Scripta, 2006, p. 123.
3 Michele Perrot "L entrée des femmes sur la scène Sociale. Histoire des femmes et feminismo "Diario Francais de Psychiatrie No 40, p. 09/06.
4 Judith Butler "Cuerpos que importan. En los límites de "sexo" en el nivel del discurso”. El volumen colectivo "Los límites del cuerpo. Los enfoques interdisciplinarios "en la Rep.. Makrantoni, ed." Island ", Atenas 2004, pp. 181-205.
5 Efi Avdela "Historia de las Mujeres, Género Historia, Historia Feminista" Vortex 6 (1993) p. 9.
6 Elisabeth Batenter " por mal camino ", ed. Kastaniotis 2003.
7 Rada Ivecovic "Le sexe de la ED nación". Sheer Léo, 2003, pp. 140
http://www.eek.gr/index.php/theory/3299-i-xeirafetisi-tis-gynaikas-kai-i-koinoniki-epanastasi
Traducción desde el griego mediante traductor de internet, con algunas dudas, aproximaciones e interpretaciones
José Capitán
