El lenguaje del Tercer Reich en el siglo XXI

El lenguaje del Tercer Reich en el siglo XXI

Savvas Michael 05 07 2025

El sábado 28 de junio, en el marco del Bazar de Publicaciones de Agra en el mercado municipal de Kypseli, se presentó el libro recién publicado, de VICTOR KLEMPERER, "La Lengua del Tercer Reich: Notas de un Filólogo". El libro fue presentado por Yannis Papatheodorou, profesor de Filología Griega Moderna en la Universidad de Patras, y Savvas Michael, escritor y secretario del Partido Revolucionario de los Trabajadores. La traductora, Margarita Zachariadou, no pudo asistir por enfermedad, pero el editor, Stavros Petsopoulos, agradeció su gran logro: la traducción de un libro difícil del alemán. A pesar de la ola de calor, un público considerable asistió a los discursos y varios participaron en el debate.

A continuación publicamos el texto en el que se basó el discurso de Savvas Michael.]

Discurso en el debate sobre el libro de Victor Klemperer La lengua del Tercer Reich [Lingua Tertii Imperii] – Cuaderno de un filólogo (Agra 2025) Mercado municipal de Kypseli, 28 de junio de 2025

El lenguaje revela

El lenguaje lo revela todo, escribe el intelectual judío-alemán Victor Klemperer, entregando a la humanidad su valioso Cuaderno de Filología sobre Lingua Tertii Imperii, la Lengua del Tercer Reich. Dona a la raza humana, que nunca ha dejado de estar en peligro, la obra que escribió en plena noche, durante años de extrema miseria y humillación. Una vida infructuosa que fue un equilibrismo sobre el abismo hitleriano de la muerte, arriesgándose, en cualquier momento, a caer en el infierno de fuego. El «equilibrio» del equilibrista, como él lo llamaba, la grabación y la penetración en la «lengua del vencedor», fue una negativa a aceptar la derrota y un acto de resistencia indomable.

El libro de Klemperer es irremplazable: proporciona una guía excepcional, el hilo de Ariadna para no perderse en el lúgubre laberinto del nazismo, que se ramifica en innumerables galerías de fascismos diversos, en una distopía de pesadilla, donde el monstruoso Minotauro sigue acechando a sus víctimas incluso ahora.

En medio de la orgía de falsedades, el filólogo Klemperer insiste: «De vez en cuando mencionamos la máxima de Talleyrand de que el lenguaje solo existe para encubrir lo que piensa el diplomático (o cualquier otra persona astuta e insidiosa). Sin embargo, en realidad ocurre exactamente lo contrario. El lenguaje lo revela todo: todo lo que las personas se empeñan en ocultar, ya sea a los demás o a sí mismas, incluso aquello de lo que no son conscientes».1

El lenguaje no se limita a un orden simbólico ni sustituye la realidad objetiva. «El lenguaje saca las cosas a la superficie, las revela».2

Sin embargo, para lograr que el lenguaje, y de hecho el lenguaje del vencedor, lo revele todo, debes, como Klemperer, no aceptar la derrota como definitiva ni someterte a la victoria de los Dominadores, no capitular sin luchar. Mantener una actitud inquebrantable en la vida, dispuesta a arriesgarlo todo, manteniendo, según Dionisio Solomos, siempre abiertos, siempre vigilantes los ojos del alma. Sin abandonar el pensamiento crítico ni un instante, contra la confusión dominante. Permanecer firme en la defensa de la Razón, contra la Destrucción. Seguir fielmente el método de descubrir la verdad y revelar todo encubrimiento, toda trampa tendida por el enemigo. Y las trampas de los Dominadores no han dejado de tener el lenguaje como un campo privilegiado.

Klemperer no solo observa, sino que advierte: «… no solo deben eliminarse las prácticas nazis, sino también la mentalidad nazi, el pensamiento nazi y el caldo de cultivo en el que prospera. El lenguaje del nazismo debe ser eliminado».3

Victor Klemperer

Hoy en día, vemos lo contrario en el lenguaje escrito y hablado de verdugos y víctimas, y en todo el espectro político: un esfuerzo persistente por eliminar la palabra «nazismo» o incluso «fascismo». A menudo se sustituyen, consciente o inconscientemente, con astucia o ingenuidad, por palabras como «populismo» (que, más allá de su carácter vago y acientífico, se ajusta a la teoría reaccionaria burguesa de los «dos extremos»), o vagamente «extrema derecha», por neologismos supuestamente modernizadores como «Alt-Right» o, condescendiente, con el término «posfascismo», post-fascismo, con estos últimos manteniendo una distancia segura, alejando al pasado el fascismo existente y sobre todo el nazismo...

Lo que ocurre pero que está oculto en la lengua hablada y escrita hoy, se revela en las páginas del Cuaderno del filólogo: uno se estremece ante las palabras, «ante algunas expresiones»4, como escribe Klemperer como epílogo de La lengua del Tercer Reich que se escuchan a menudo en el siglo XXI, por las víctimas y los verdugos.

Por ejemplo, ¿no habéis oído nunca (¡y sobre todo en vacaciones!) la expresión característica, "fundamentalmente mecanicista", de Goebbels: "Me he recargado de energía" 5, "he recargado mis pilas"?

¿O acaso no se está recuperando hoy el nombre nazi de “Fortaleza Europa” (Festung Europa)6, que ahora designa a la Unión Europea y a la política racista de rechazo, confinamiento o incluso eliminación de inmigrantes y refugiados desesperados en el cementerio húmedo del Mediterráneo, en Lampedusa, en el Egeo o en Pilos?

Estas no son palabras inofensivas, fósiles del pasado. Son palabras venenosas que encuentran terreno fértil en el presente para rebrotar. Sobre todo en tiempos de crisis y cambios bruscos de la época: en un Zeitenwende, según la infame expresión de la entonces canciller alemana en 2022, cuando estalló la guerra en Ucrania, en el corazón de Europa. Algunas palabras mortíferas recuerdan a hongos radiactivos…

Hoy en día, aún no nos encontramos ante un «lenguaje del vencedor». Sin embargo, el lenguaje sigue siendo un campo de batalla crucial por el dominio entre los dominantes y los oprimidos en una sociedad conmocionada hasta sus cimientos, en una era de peligros y donde todo está en juego.

Klemperer escribe, tras unas palabras de conocimiento, que «podemos hablar de una era a través del lenguaje». Solo que la era no se limita al período de 1933-1945. Comienza antes, atraviesa el siglo XX y continúa en nuestros tiempos. Es nuestra propia era de transición, donde la transición misma se encuentra en una crisis prolongada. El siglo XX no fue «corto», como lo llamó Hobsbawm, ni «largo», según Arrighi. En cierto sentido, no ha terminado. Sus heridas siguen abiertas. Pero los desafíos históricos que planteó, y que fueron formulados por primera vez por Rosa Luxemburgo con el dilema del socialismo o la barbarie, aún no se han resuelto definitivamente.

La lección más grande

Victor Klemperer considera que su obra no sólo tiene un propósito científico sino también lo que él llama modestamente un propósito “educativo”, para la erradicación del fascismo, ya que observa con constante preocupación que “el lenguaje del Tercer Reich sobrevive” 7.

En esta “pedagogía” antifascista de la emancipación, la mayor lección es la evitación de la definición formalista del fascismo, su transformación en un ideotipo abstracto que dicta una lista de características externas típicas, comunes a algunas que se destacaron a través de las diversas, en todo caso, formas que tomó en el período de entreguerras.

Klemperer, al estudiar atentamente el lenguaje del Tercer Reich, revela el núcleo central muy repulsivo que impulsa, manifiesta e impone las formas del fascismo: la reducción forzada de lo humano dentro de lo humano, la obligatoria “expresión de un solo aspecto de la existencia humana” 8 en todos hasta su desaparición en lo no humano y lo inhumano.

Aquí, Victor Klemperer se encuentra con Emmanuel Levinas en la observación fundamental que este hace en 1934 en su temprano, oportuno y crucial texto "Algunas reflexiones sobre la filosofía del hitlerismo": «Lo que está en juego no es una u otra doctrina sobre la democracia, el parlamentarismo, el régimen dictatorial o la política religiosa. Es el ser humano mismo dentro del hombre».9

Este proceso de deshumanización y dominación es sometido e impuesto en lo más profundo de la existencia humana por la Lingua Tertii Imperiii. «[El lenguaje] no es solo lo que escribe y piensa sobre mí. Cuanto más fácil e inconscientemente me entrego a él, más puede el lenguaje controlar mis emociones y guiar toda mi existencia psíquica».10

Las formas principales e interconectadas de imposición de control sobre la existencia humana, que Klemperer revela en El lenguaje del Tercer Reich y que requieren especial atención y estudio, sobre todo hoy, son: la deliberada superficialidad del habla y el uso repetitivo de clichés; el antisemitismo y todo tipo de racismo; el romanticismo distorsionado del kitsch que ahoga el pensamiento y la voluntad en una emoción nublada; el nacionalsocialismo como culto pagano y religión pseudomesiánica del Führer-Salvador con la prostitución del lenguaje de los Evangelios; la aleación de falsa mitología arcaica y fetichismo tecnológico ultramoderno; en resumen, en palabras del propio Klemperer, "el intelectualismo decadente y la estupidez bufonesca" 11 en combinación inseparable.

La superficialidad del lenguaje y la superficialidad del Mal

Sin duda, el gran logro intelectual, moral y político de Victor Klemperer reside en destacar la posición estratégica de la lengua en la Kampfplatz, el campo de batalla de la época, en las condiciones de la batalla y en las circunstancias más desfavorables. Revela la importancia estratégica, a menudo oculta o minimizada, del papel de la lengua y la documenta mediante un estudio filológico exhaustivo, sistemático y detallado de la idiosincrasia nazi, con una reflexión en constante evolución sobre los hallazgos, mientras, al mismo tiempo, vive a la sombra de la muerte, como un judío atrapado en la Alemania de Hitler.

“El nazismo”, escribe, “entró en la carne y la sangre de la multitud a través de la repetición, millones de veces, de palabras específicas, a través de expresiones, a través de formulaciones de frases que fueron impuestas y que el pueblo luego adoptó mecánicamente, inconscientemente”.12

Y de nuevo: «El Tercer Reich inventó muy pocas palabras para su lengua, probablemente ninguna. En muchos casos, el lenguaje del nazismo se remonta a influencias extranjeras y, por lo demás, se apropia de lo que queda del alemán prehitleriano. Pero altera el valor de las palabras y su frecuencia de uso, convierte en propiedad común lo que antes era propiedad de un individuo o un pequeño grupo, expropia para el partido lo que antes pertenecía a todos y, mientras tanto, impregna palabras, grupos de palabras y la estructura de las frases con su veneno; al poner el lenguaje al servicio de su horrible sistema, se hace con el medio de publicidad más poderoso, más público y más clandestino».13

Éste es: “El lenguaje del vencedor… nunca lo hablas impunemente; lo respiras y vives de acuerdo a él”.14 Hablas un lenguaje pobre que se encoge junto con tu existencia y respiras cada vez menos aire, vives perseguido, humillado, excluido, encarcelado – hasta que el “vencedor” te extermina.

“La característica fundamental” del lenguaje del nazismo, escribe Klemperer, es su pobreza: “El lenguaje del Tercer Reich es absolutamente pobre. Su pobreza es fundamental; es como si hubiera hecho voto de pobreza”. 15 Y así, “dominó, omnipotente como era absolutamente pobre, o más bien omnipotente precisamente gracias a su pobreza”.16 Con “la pobreza léxica inherente y fundamental”17 como rasgo dominante, la bancarrota del lenguaje, promovió la bancarrota de la existencia humana, su reducción a un aspecto “racial” y el control de su propia vida interior. El lenguaje se instrumentaliza. Se reduce a una mera herramienta de comunicación, de transmisión de mensajes y órdenes. Se vuelve mecánico junto con el proceso de mecanización de la sociedad del Tercer Reich. Se “enrolla” (aufziechen) como una herramienta de comunicación inanimada “para una energía mecánica ejercida sobre un objeto inanimado, que no ofrece resistencia”.18

La problemática de Klemperer sobre la bancarrota y la instrumentalización del lenguaje durante los años de gran miseria se cruza con las intensas búsquedas filosóficas del lenguaje que la intelectualidad judía de habla alemana en la Europa central estaba llevando a cabo antes del exterminio por parte del nazismo.

No es casualidad que, a pesar de todas sus reservas sobre la religiosidad de Franz Rosenzweig, Klemperer finalmente elija una frase clave de Rosenzweig para prologar su propia obra magna: El lenguaje es más que sangre 19 – Sprache ist mehr als Blut. 20

La decadencia y la bancarrota de la lengua, de nuevo, en las que se centra el filólogo judío-alemán, llega, a través de su propio camino independiente, desde otro punto de partida y otros criterios metodológicos, a encontrarse inesperadamente con “la verdadera Caída del espíritu de la lengua”, la “desintegración del bendito espíritu adámico de la lengua”, de la que habla Walter Benjamin, en 1916, en la conflagración de pesadilla de la Gran Guerra, en su texto de juventud Sobre la lengua como tal y el lenguaje del hombre 21

El encuentro de pensadores dispares radica en la oposición común a la instrumentalización del lenguaje.

Benjamin recurre a la narrativa bíblica del Génesis para demostrar que el lenguaje humano, en su universalidad e intensidad primarias, completa la Creación, dando nombre y significado a las criaturas. Al reducirse a una herramienta de comunicación, se convierte en una parodia de la palabra creadora y de la palabra divina Engendrada (hebreo Yeh 22). Refiriéndose a Kierkegaard, Benjamin afirma que el lenguaje se descompone en parloteo23, ruidoso y sin sentido.

¿Hasta qué punto está la parodia de la palabra de Dios Creador y Salvador, de los gritos del Führer y del parloteo sin sentido de las ruidosas Noches de Walpurgis de los nazis?

Posteriormente, en su etapa marxista, Benjamin escribió en 1934 un análisis de los avances en sociolingüística que culmina deliberadamente en el punto de partida de su propia teoría del lenguaje. Ahora, desde una perspectiva histórico-materialista, se opone, como en 1916, a la instrumentalización del lenguaje, citando la «vieja verdad» formulada de forma «aún más contundente» por el psicólogo del lenguaje Kurt Goldstein: «Desde el momento en que una persona utiliza el lenguaje para construir una relación viva consigo misma o con sus semejantes, el lenguaje deja de ser una herramienta, deja de ser un medio, para convertirse en una manifestación, una revelación de nuestro ser interior y del vínculo psíquico que nos une a nosotros mismos y a nuestros semejantes». 24

El lenguaje instrumentalizado, en el dialecto paupérrimo del Tercer Reich, no se adentra en la profundidad. Al contrario, se aferra a la superficialidad. De esta manera, la superficialidad del lenguaje del Tercer Reich se convierte en una herramienta para la superficialidad del mal nazi, la Shoah, el exterminio de los judíos y otros, según Hitler, "infrahumanos".

La palabra «banalidad» ha causado tanta controversia con los escritos de Hannah Arendt sobre el juicio a Eichmann y la banalidad del mal … La traducción habitual como «banalidad del mal» es desafortunada. Correctamente y documentado, con aclaraciones de la propia Arendt y de su correspondencia con su maestro, el filósofo Karl Jaspers, Panagiotis Tsiamouras, en la introducción, traducción y notas de la famosa correspondencia entre Gershom Scholem y Hannah Arendt, traduce «banalidad» como superficialidad. 25

Como Jaspers le escribió a Arendt, las atrocidades del nazismo, que superan la mente humana, constituyen un Mal terrible y “superficial”. A esta superficialidad inhumana, Banalität, no se le debe atribuir ni otorgar ninguna «grandeza satánica».26

No hay grandeza en las cámaras de gas. No necesitan a Dante. Solo Zyklon B. En el infierno de Auschwitz solo existe la herida abierta e incurable que ninguna negación ni coartada puede tapar.

Allí sigue vigente la pregunta de Primo Levi: Sí esto es el hombre.

Limpieza de sangre

Le mort saisit le vif, los muertos se apoderan de los vivos y el capital vampiro, como lo llamó Marx, el trabajo muerto, absorbe a los vivos. Las relaciones entre las personas se convierten en relaciones de cosas. En esta base histórico-material del proceso de la vida social, el racismo y los genocidios acompañan y marcan la modernidad burguesa, desde los albores hasta el ocaso del capitalismo, desde los Estatutos de Limpieza de Sangre, las "reglas inquisitoriales de pureza de sangre" que marcan la transición de la judeofobia religiosa al antisemitismo racial, hasta las leyes nazis de Núremberg, precursoras de la "Solución Final" y Auschwitz.

Primo Levi, el gran escritor judío y sobreviviente de Auschwitz, advirtió que el hecho de que ocurriera lo previamente impensable significa que puede volver a ocurrir. Y así, en el primer cuarto del llamado siglo XXI, la humanidad asiste una vez más a la continuación del genocidio de los palestinos en Gaza, y de hecho, en el nombre profanado de los judíos exterminados en Auschwitz. El sobreviviente judío de la Alemania de Hitler, Victor Klemperer, ya nos había advertido sobre esto en su profético Cuaderno de un filólogo, donde, junto con su profundo análisis del antisemitismo, ha, como él mismo escribe, «leído, debatido y devanado los sesos hasta la desesperación sobre la cuestión del sionismo»27, hasta que presentó su ominoso juicio negativo sobre el futuro de este último.

En primer lugar, Klemperer nos brindó, literalmente de primera mano pero también científicamente, un análisis penetrante y meticuloso del antisemitismo en la forma particular que adopta como núcleo del nazismo, en la era imperialista del capitalismo decadente en crisis estructural e impasse histórico. Señala el tríptico de su peculiaridad: primero, su propagación masiva como una epidemia; segundo, “más allá del monstruoso anacronismo […] este anacronismo ni siquiera está envuelto en la ropa del pasado, sino que se presenta como algo extremadamente moderno”; “La tercera y más esencial originalidad, sin embargo, reside en el fundamento del odio hacia los judíos a través de la teoría racial […] al reducir la diferencia entre judíos y no judíos a la sangre, la teoría racial hace imposible cualquier equilibrio, perpetúa la separación y la legitima como un hecho”.28 La lógica de este absurdo conduce a los campos de exterminio.

Klemperer demuestra que la teoría racial, el racismo en general y el antisemitismo en particular, no son un fenómeno espontáneo y exclusivamente alemán, sino que tienen sus precursores en Europa y su colonialismo, como en el británico Houston Stewart Chamberlain y el francés Gobineau. Aquí, en el racismo del Occidente dominante, ubica su tendencia inherente a deshumanizar desde el Occidente del “Resto”, del “resto de los otros”: “… la originalidad de Gobineau no fue que dividiera a la humanidad en razas, sino que dejó de lado el concepto del género “hombre”, poniendo en su lugar razas individuales, y que dentro de los límites de la raza blanca contrastó imaginativamente una raza dominante alemana con una raza parásita semítica”. 29 En la Lingua Terrtii Imperii nazi, la humanidad como Humanität siempre se coloca entre comillas irónicas y se reemplaza por la palabra Menschlichkeit, mientras que la crisis mundial/Weltkrise se convierte en “Krise der abendländischen Menscheit”/“crisis de la humanidad occidental”, donde el hombre por excelencia y guardián de la “humanidad occidental” contra los “subhumanos”/“Untermenschen” judíos y otros “negros”, gitanos, eslavos, rusos, mongoles, etc. no son otros que ÉL, con mayúscula, alemán, "ario".

Al rastrear las raíces históricas y culturales alemanas de la lengua del Tercer Reich, Klemperer discierne la persistente mezcla de elementos heterogéneos: una mezcla de sentimentalismo vago y tradicionalismo 30 , por un lado, que remite al mito y la ignorancia, la vida rural, la tierra y la familia y, por ende, a la Sangre y la Tierra, el famoso Blut und Boden; y, por otro, a un culto a la máquina, un fetichismo tecnológico, donde «ya no somos comparados con máquinas, sino que nos hemos convertido en máquinas».31

Durante el ascenso del nazismo, el gran filósofo marxista judío-alemán de la utopía Ernst Bloch, en su obra El legado de estos tiempos, sacó a la luz la base de esta mezcla y el papel que desempeñó en el dominio de los nacionalsocialistas, la dialéctica de las contradicciones sociales modernas y no modernas , la heterogeneidad del tiempo histórico polirrítmico, el desarrollo no lineal, desigual y combinado de la Historia, especialmente en el conflicto de la revolución social y la contrarrevolución.

Victor Klemperer se centra principalmente en el entorno cultural moldeado por el Romanticismo alemán y la conmoción fundamental de la civilización europea durante la Primera Guerra Mundial. En las raíces alemanas del nazismo, encuentra «una forma de romanticismo estrecho, ciego y pervertido».32 En la disolución del intelecto en la emoción nublada, «[la emoción] en sí misma no era un fin en sí misma», escribe Klemperer, «era simplemente el medio para un fin, el camino hacia él. La emoción tuvo que sofocar el intelecto, y el intelecto mismo tuvo que rendirse a un entumecimiento paralizante, sin libertad de voluntad, sin sentimiento. ¿De qué otra manera se puede obtener el alivio necesario de verdugos y torturadores?».33

Sin embargo, según Klemperer, el sionismo político, y en primer lugar su fundador, Theodor Herzl, se nutre del mismo legado venenoso de romanticismo kitsch. Muestra similitudes y diferencias con argumentos sólidos y formula una dura crítica.34 La actualidad del diagnóstico crucial y el ominoso pronóstico del brillante autor judío de El lenguaje del Tercer Reich sobre los acontecimientos en la Palestina ocupada y el Oriente Medio en llamas no puede ser subestimada por enemigos y amigos.

Cabe destacar un hecho característico. El sobrino de Klemperer, el joven Walter, quien, tras la llegada de Hitler al poder, escapó de Alemania y se refugió en el Mandato Británico de Palestina, e incluso en Jerusalén, en la primera carta que envió a su tío tras el fin de la guerra y la reciente derrota del fascismo, le escribe: «... puede que hayas leído mucho sobre ello en los periódicos... pero no tienes ni idea de cómo se comportan nuestros nacionalistas aquí. ¿Es por eso que escapé de la Alemania de Hitler?».35

Que los sionistas, el Estado sionista de Israel y, sobre todo, el gobierno genocida de Netanyahu, Ben Gvir y Smotrich, que oficialmente se alía, abraza e invita a los fascistas antisemitas declarados del partido francés de Le Pen, la AfD alemana, el español Vox, el portugués Ghega, el húngaro Orban, Adonis, Plevris, etc., no se apresuren a convertir en "antisemita" ni siquiera a Victor Klemperer. ¡Una víctima torturada y un auténtico héroe, un opositor intransigente del nazismo, con una contribución máxima a la lucha contra el fascismo y el antisemitismo, un brillante representante de la intelectualidad judía y sus mejores tradiciones: ¡pensamiento crítico, universalidad e internacionalismo!

… sólo el mundo en su conjunto…

En los doce años de martirio de 1933-45, durante los cuales Victor Klemperer escribió su gran composición sobre la lengua del Tercer Reich, él mismo evolucionó, cambió, su pensamiento se desarrolló, profundizó y maduró. Antes del ascenso del nazismo, se integró a la educación alemana, fue profesor de literatura francesa en la Universidad de Dresde, ferviente defensor de la Ilustración y fiel a la llamada «civilización europea». Sin perder, por el contrario, su pensamiento crítico racional, su fe en Europa tuvo el triste destino del Café Europa, que su joven sobrino Walter frecuentaba en Jerusalén.

El concepto de Europa como idea es tomado de Paul Valéry […]. Europa es para él todo lugar donde ha penetrado el tríptico de Jerusalén, Atenas y Roma, como él mismo dice. Grecia, la antigua Roma y la Roma cristiana, pero la Roma cristiana también incluye Jerusalén; incluso América la considera simplemente “una creación impresionante de Europa”.36 Klemperer se aleja de lo que una vez consideró “más cercano a la verdad” y critica la concepción de Europa de Valéry “porque su tinte puramente latino y su orientación exclusivamente occidental la limitan tanto que es imposible transmitir la verdad completa”.37 La visión de Valéry omite, como escribe Klemperer, la influencia ejercida sobre Europa por Dostoievski y Tolstói, el marxismo, su transformación en marxismo-leninismo, el desplazamiento del centro de gravedad a Moscú. También enfatiza: “desde la perspectiva de Moscú ahora solo existe el mundo en su conjunto y no la provincia separada llamada Europa…”38

Klemperer, por supuesto, no ha ocultado su simpatía por los obreros comunistas del KPD alemán, quienes expresaron su solidaridad con él incluso bajo el terrorismo de Estado nazi. Pero la "perspectiva moscovita que ve el mundo como un todo" se refiere a la perspectiva internacional que se hace visible desde el país de la Revolución Socialista de Octubre, el inicio de una revolución mundial, y no a la perspectiva nacional miope de un "socialismo en un solo país" burocrático. Además, Viktor Klemperer no ha dejado de señalar que para el hitlerismo siempre están los "odiados judíos del Kremlin", y siempre se les llama por su nombre judío: "Trotsky-Bronstein y Litvinov-Finkelstein!".39

En los ojos siempre abiertos y siempre vigilantes del alma del perseguido pero inquebrantable Victor Klemperer, solo existe el mundo en su conjunto. Recuerda que de niño, y más tarde, cada vez que se enfrentaba al antisemitismo, y sobre todo el día que considera el más difícil de su vida, el 19 de septiembre de 1941, cuando lo obligaron a llevar la estrella amarilla del judío, la Judenstern, quería lanzarse a la calle, gritando las palabras del antiguo drama de 1847, Uriel Acosta, de Karl Gutzkow:

¡Quisiera sumergirme en el Universo y dejarme llevar por el Gran Río de la Vida! 40

El Éxodo desde Bet Avvadim, la Casa Faraónica de la Esclavitud: es la emancipación humana universal. El Gran río de la Vida.

París, junio de 2025, Atenas, 25-6-25 / 27-6-2025

traducido desde el griego por Opción  Obrera Venezuela

Notas al pie

1 Victor Klemperer, La lengua del Tercer Reich [Lingua Tertii Imperii] – El cuaderno de un filólogo, Agra 2025, p. 54

2 Ibíd pág 263

3 Ibíd pág 37

4 Ibíd pág. 447

5 Ibíd pág 262

6 Ibíd pág pág. 272, pág. 367 y siguientes

7 Ibíd pág 60

8 Ibíd pág 73

9 Ibíd Emmanuel Levinas, Quelques réflexions sur la philosophie de l'hitlérisme Rivages, 1997, Pág 24

10 Ibíd La lengua del Tercer Reich , ibíd., pág. 62

11 Ibíd pág 427

12 Ibíd pág 62

13 Ibíd págs.. 62-63

14 Ibíd pág 325

15 Ibíd pág 67

16 Ibíd pág 68

17 Ibíd pág 368

18 Ibíd pág 108

19 Ibíd pág 33

20 Ibíd pág. 331

21 Ibíd Walter Benjamin, Sobre el lenguaje como tal y Sobre el lenguaje del hombre, ed. Marcus Bullock y Michael W. Jennings, Selected Writings, vol. 1, 1913-1936, Harvard University Press, 1996, p. 71

22 Ibíd Génesis 1:3, en el pasaje hebreo Beresheet

23 Ibíd Walter Benjamin en el mismo

24 Ibíd Véase Walter Benjamin, Issues in Sociolinguistics , traducido por Ioanna Meitanis, Selección de textos 1934-1940, editado por G. Sagriotis, Agra 2019, págs. 347-348

25 Ibíd Gershom Scholem – Hannah Arendt, Dos cartas sobre la superficialidad del mal, Agra 2017

26 Ibíd págs. 77-78

27 Ibíd La lengua del Tercer Reich, op. cit., pág. 243

28 Ibíd págs. 230 -231

29 Ibíd pág. 234

30 Ibíd pág. 389

31 Ibíd pág 262

32 Ibíd pág. 341

33 Ibíd pág. 393

34 Ibíd pág. 341 pero también todo el capítulo 29, Sión pp. 326-346

35 Ibíd pág. 276

36 Ibíd pág. 268

37 Ibíd pág. 271

38 Ibíd pág. 275

39 Ibíd pág. 152

40 Ibíd pág. 280